Reisebericht Rundreise Zentralanatolien - Türkei - 2021

Startseite

Fortsetzung der Rundreise im Jahr 2021 - Schwarzmeerregion, Zentral-, Ost-, Südostanatolien und Mittelmeerregion

Kurz-Übersicht - Reisebericht Rundreise - Türkei 2021 Teil 71 bis Teil 93

Rundreise Teil 71: Reisebericht Edirne (Novi Sad, Edirne)
Rundreise Teil 72:  ()
Rundreise Teil 73:  ()
Rundreise Teil 74: Reisebericht Çorum - Tokat ()
Rundreise Teil 75:  ()
Rundreise Teil 76: Reisebericht Yozgat ()
Rundreise Teil 77: Reisebericht Kırşehir ()
Rundreise Teil 78:  ()
Rundreise Teil 79:  ()
Rundreise Teil 80: Reisebericht Nevşehir ()
Rundreise Teil 81:  ()
Rundreise Teil 82:  ()
Rundreise Teil 83:  ()
Rundreise Teil 84: Reisebericht Kayseri Niğde (Yahyalı, Soğanlı Ören Yeri, Niğde)
Rundreise Teil 85:  ()
Rundreise Teil 86:  ()
Rundreise Teil 87: Reisebericht Kahramanmaraş - Epiphaneia ()
Rundreise Teil 88: Reisebericht Antiochia am Orontes ()
Rundreise Teil 89: ()
Rundreise Teil 90: ()
Rundreise Teil 91: ()

Koordinatenliste der Rundreise Türkei 2021

---

Rundreise Teil 80: Reisebericht Nevşehir

11. Tag - Donnerstag, 19.08.2021

Rundfahrt Kappadokien / Zentralanatolien / İç Anadolu Bölgesi (Route 124 km, 2,5 Stunden Fahrt)

Diese vorbereitete Seite dient zur Durchführung unserer Reise. Die Texte werden anschließend entsprechend des Reiseverlaufes berichtigt und die Fotos durch eigene ersetzt / Hazırlanan bu sayfa gezimizi gerçekleştirmek için kullanılır. Metinler daha sonra seyahat programına göre düzeltilir ve fotoğraflar değiş tokuş edilir.

Provinz Nevşehir

Gegen ... Uhr verließen wir das Otel Kral Ürgüp *** nach einem guten Frühstück.

...

 

Kaymaklı Yeraltı Şehri / Kaymakli Underground City

Kaymaklı Yeraltı Şehri / Kaymakli Underground City
* 50TL (tgl 8-18:15Uhr) / Museumpass
https://en.wikipedia.org/wiki/Kaymakli_Underground_City
https://www.kulturportali.gov.tr/turkiye/nevsehir/gezilecekyer/kaymakli-yeralti-sehri

...

 

Özlüce Yeraltı Şehri

Özlüce Yeraltı Şehri
https://www.kulturportali.gov.tr/turkiye/nevsehir/gezilecekyer/ozluce-yeralti-sehri

...

 

Derinkuyu Yeraltı Şehri / Derinkuyu underground city

Derinkuyu Yeraltı Şehri / Derinkuyu underground city
* 50TL / Museumpass (tgl 8-18:15Uhr)
https://en.wikipedia.org/wiki/Derinkuyu_underground_city
https://www.kulturportali.gov.tr/turkiye/nevsehir/gezilecekyer/derinkuyu-yeralti-sehri

...

 

Üzümlü Kilise / Aziz Theodoros Trion Kilisesi

In eine der wichtigsten griechischen Siedlungen in der Region befindet sich die Aziz Theodoros Trion Kilisesi (Saint-Theodoros-Trion-Kirche), die auch als Üzümlü-Kirche aus dem 19. Jahrhunderts bekannt ist und einen Glockenturm besitzt. Sie wurde von den Osmanen als Gegenleistung für die Kriegsentschädigung während der Regierungszeit des Sultans Abdülmecid erbaut.

Die griechische Inschrift der Kirche enthält die folgenden Aussage: „Diese sehr heilige Kirche von AgiosTheodorosTrion wurde mit der Ermutigung von St.Iconion (Metropolit) Neofitos Efendi und mit den Spenden der hier lebenden Christen (Malakopi) mit den Bemühungen von gebaut Architekt KiriakoPapadopoulos Efendi.

Die Kirche wurde AgiosTheodoros gewidmet und mit seinem Segen eröffnet. Möge Allah dieses Land durch ihn (AgiosTheodoros) vor allen Gefahren schützen.

Wir schreiben das Jahr 1858, den 15. Mai… “ Die Kirche St. Theodoros Trion, die mehr Aufmerksamkeit ausländischer Touristen auf sich zieht, macht nicht nur auf die Architektur aufmerksam, sondern auch auf den Reichtum an architektonischen Kunststoffdekorationen und die hohe Qualität monumentaler Wandgemälde.

Es wird angegeben, dass der Bau der Kirche von der seldschukischen Architektur beeinflusst wurde. In der Üzümlü-Kirche findet jedes Jahr im Mai ein Frühlingsritual statt, an dem auch der griechische Fener-Patriarch Bartemelos teilnimmt.
Text und Foto aus: http://www.turkiyenintarihieserleri.com/?oku=2347

...

Mazı Yeraltı Şehri / Mazı Underground City

Mazı Yeraltı Şehri / Mazı Underground City
https://en.wikipedia.org/wiki/Maz%C4%B1_Underground_City
https://www.kulturportali.gov.tr/turkiye/nevsehir/gezilecekyer/mazi-yeralti-sehri
https://www.kulturportali.gov.tr/turkiye/nevsehir/gezilecekyer/ozkonak-yeralti-sehri

...

 

Sobesos Ancient City, Şahin Efendi

Sobesos Ancient City, Şahin Efendi

...

 

Kırk Şehitler Kilisesi, Şahin Efendi

Lage unbekannt ??? Kırk Şehitler Kilisesi, Şahin Efendi
https://www.kulturportali.gov.tr/turkiye/nevsehir/gezilecekyer/kirk-sehitler-kilisesi

...

Taşkın Paşa Külliyesi

Der Komplex Taşkın Paşa Külliyesi, der aus einer Moschee, einer Kuppel, einem Grab und einer Medresse besteht und keine Inschriften der Moschee und der Medresse gibt, sind die Baudaten nicht bekannt. Mit dem Datum Hijri 743 (1342-43 n. Chr.) in der Kuppel, den Daten Hijri 751 und 756 (1350 und 1355 n. Chr.) in den Sarkophagen des Mausoleums. Es zeigt, dass es in der Mitte des Jahrhunderts gebaut wurde. Die Moschee, die Sommermoschee, die Kuppel und das offene Grab befinden sich innerhalb einer Innenhofmauer. Die Masjid in Form eines Iwan neben der Moschee von der Nordwestwand hat zwei spitze, gewölbte Öffnungen, die in der Mitte auf den Füßen ruhen und mit Gewölben bedeckt sind. An der Südfassade befindet sich eine fünfseitige Mihrab-Nische. Das Pavillon-Minarett im Baldaken-Stil ist über die Treppe in der nordöstlichen Ecke des Iwan zu erreichen. Die aus geschnittenem Stein erbaute Moschee hat einen rechteckigen Grundriss in der Nähe eines Quadrats. Sechs Säulen, die durch spitze Bögen im Harim verbunden sind, bilden drei Schiffe senkrecht zum Altar. Alle bis auf eine der Kapitelle der Säule sind Spolien. Die Schiffe sind in Nord-Süd-Richtung mit spitz gewölbten Gewölben bedeckt, und vor dem Mihrab befindet sich eine Kuppel. Der heutige Mihrab in der Moschee ist eine einfache fünfseitige Nische. Der ursprüngliche Holzaltar und die Kanzel des Gebäudes befinden sich im Ethnographiemuseum von Ankara. Der Mihrab aus eingelegtem Walnussholz ist wichtig, da er die einzige Holzprobe ist, die bis heute erhalten geblieben ist. 3,50 m. Höhe und 2 m. Es wurde gebildet, indem die breiten altarweiten Walnussplatten in horizontaler und vertikaler Richtung kombiniert wurden. Im rechteckigen Rahmen des Mihrab befinden sich zwei abgestufte Inschriftengürtel mit Versen. Die fünfseitige Mihrab-Nische endet mit einer Muqarnas-Haube. Die innere Oberfläche der Mihrab-Nische, die vom Inschriftengürtel begrenzt wird, ist mit einer Komposition aus Palmette, Rumi und gebogenen Zweigen verziert. Der die Nische umgebende Spitzbogen besteht aus drei Reihen, nach zwei Reihen mit Kompositionen aus Palmetto, Rumi und gebogenen Zweigen endet der Bogen mit einem Schreibgürtel und einem dünnen Formteil. Die Säulen und Säulenköpfe, auf denen der Bogen ruht, sind ebenfalls mit Vegetation geschmückt. An den Ecken des Bogens befinden sich zwei Tombras mit der Aufschrift "Allah" und "Mohammed". Die Oberflächen der Ecken sind mit feinen Blumenornamenten verziert. Der rechteckige Abschnitt zwischen den beiden Schreibgurten an der Mihrab-Öffnung fällt durch seine geometrische, mit Sternen übersäte Komposition auf. Die Kanzel des Gebäudes wurde in Kundkârî-Technik hergestellt. Die Tür der Kanzel besteht aus drei Segmentbögen, und auf beiden Seiten des Bogens befinden sich zwei Vorsprünge sowie im oberen Teil ein geometrisch gemusterter und durchbrochener Abschnitt. Eine geometrische Anordnung wird erhalten, indem achteckige, rautenförmige und sternförmige Teile an den Spiegelständern verwendet werden. Es gibt durchbrochene Paneele mit geometrischen sternförmigen Mustern, die mit einem Schreibband auf ihren Schienen enden. Das Portal der Moschee ist von Muqarnas-Formteilen und geometrisch angeordneten abgestuften Rändern umgeben. Die rundgewölbte Türöffnung und das Fenster darüber befinden sich in der Nische. Auf dem Türbogen befinden sich geschnitzte Motive. Der die Nische umgebende Spitzbogen besteht aus einigen Reihen von Formteilen mit geometrischen Ornamenten, und in den Ecken befinden sich Stacheln. Die geometrisch verzierten Nähte auf beiden Seiten des Bogens haben Kopfschmuck mit Rumi-Ornamenten. Es konnte nicht geschlossen werden, ob es sich bei der als Fenster betrachteten Öffnung um eine Inschrift handelt oder nicht. Der Schreibgürtel unter dem Fenster gehört zur Spätzeit. Das Gebäude hat zwei Fensteröffnungen an der Süd- und Ostfassade. Das Portal der Moschee ist von Muqarnas-Formteilen und geometrisch angeordneten abgestuften Rändern umgeben. Die rundgewölbte Türöffnung und das Fenster darüber befinden sich in der Nische. Auf dem Türbogen befinden sich geschnitzte Motive. Der die Nische umgebende Spitzbogen besteht aus einigen Reihen von Formteilen mit geometrischen Ornamenten, und in den Ecken befinden sich Stacheln. Die geometrisch verzierten Nähte auf beiden Seiten des Bogens haben Kopfschmuck mit Rumi-Ornamenten. Es konnte nicht geschlossen werden, ob es sich bei der als Fenster betrachteten Öffnung um eine Inschrift handelt oder nicht. Der Schreibgürtel unter dem Fenster gehört zur Spätzeit. Das Gebäude hat zwei Fensteröffnungen an der Süd- und Ostfassade. Das Portal der Moschee ist von Muqarnas-Formteilen und geometrisch angeordneten abgestuften Rändern umgeben. Die rundgewölbte Türöffnung und das Fenster darüber befinden sich in der Nische. Auf dem Türbogen befinden sich geschnitzte Motive. Der die Nische umgebende Spitzbogen besteht aus einigen Reihen von Formteilen mit geometrischen Ornamenten, und in den Ecken befinden sich Stacheln. Die geometrisch verzierten Nähte auf beiden Seiten des Bogens haben Kopfschmuck mit Rumi-Ornamenten. Es konnte nicht geschlossen werden, ob es sich bei der als Fenster betrachteten Öffnung um eine Inschrift handelt oder nicht. Der Schreibgürtel unter dem Fenster gehört zur Spätzeit. Das Gebäude hat zwei Fensteröffnungen an der Süd- und Ostfassade. Die rundgewölbte Türöffnung und das Fenster darüber befanden sich in der Nische. Auf dem Türbogen befinden sich geschnitzte Motive. Der die Nische umgebende Spitzbogen besteht aus einigen Reihen von Formteilen mit geometrischen Ornamenten, und in den Ecken befinden sich Stacheln. Die geometrisch verzierten Nähte auf beiden Seiten des Bogens haben Kopfschmuck mit Rumi-Ornamenten. Es konnte nicht geschlossen werden, ob es sich bei der als Fenster betrachteten Öffnung um eine Inschrift handelt oder nicht. Der Schreibgürtel unter dem Fenster gehört zur Spätzeit. Das Gebäude hat zwei Fensteröffnungen an der Süd- und Ostfassade. Die rundgewölbte Türöffnung und das Fenster darüber befanden sich in der Nische. Auf dem Türbogen befinden sich geschnitzte Motive. Der die Nische umgebende Spitzbogen besteht aus einigen Reihen von Formteilen mit geometrischen Ornamenten, und in den Ecken befinden sich Stacheln. Die geometrisch verzierten Nähte auf beiden Seiten des Bogens haben Kopfschmuck mit Rumi-Ornamenten. Es konnte nicht geschlossen werden, ob es sich bei der als Fenster betrachteten Öffnung um eine Inschrift handelt oder nicht. Der Schreibgürtel unter dem Fenster gehört zur Spätzeit. Das Gebäude hat zwei Fensteröffnungen an der Süd- und Ostfassade. Die geometrisch verzierten Nähte auf beiden Seiten des Bogens haben Kopfschmuck mit Rumi-Ornamenten. Es konnte nicht geschlossen werden, ob es sich bei der als Fenster betrachteten Öffnung um eine Inschrift handelt oder nicht. Der Schreibgürtel unter dem Fenster gehört zur Spätzeit. Das Gebäude hat zwei Fensteröffnungen an der Süd- und Ostfassade. Die geometrisch verzierten Nähte auf beiden Seiten des Bogens haben Kopfschmuck mit Rumi-Ornamenten. Es konnte nicht geschlossen werden, ob es sich bei der als Fenster betrachteten Öffnung um eine Inschrift handelt oder nicht. Der Schreibgürtel unter dem Fenster gehört zur Spätzeit. Das Gebäude hat zwei Fensteröffnungen an der Süd- und Ostfassade.

Der Bau der Kuppel östlich der Moschee ist nicht bekannt, aber es wird vermutet, dass es sich um Taskin Pascha handeln könnte. Die Kuppel, die aus zwei Stockwerken aus geschnittenem Stein besteht, hat einen gewölbten Innenraum mit einer achteckigen Trommel und ein pyramidenförmiges Dach an der Außenseite. Der Begräbnisboden, auf dem ein Sarkophag zu sehen ist, wurde durch Schnitzen von Naturstein in einem quadratischen Grundriss geschaffen. Die Ecken des quadratisch geplanten Gebäudes wurden in ein Achteck mit großen Schrägen umgewandelt. Es gibt Fenster an der Ost-, Süd- und Westseite und ein Portal an der Nordseite. Der rechteckige Rahmen aus zwei Rändern mit geometrischen Ornamenten am Portal umgibt die spitz gewölbte Türnische. An den Ecken des Bogens befinden sich durchbrochene Rippen. Am Sturz der niedrig gewölbten Tür werden wieder geometrische Verzierungen verwendet.

Das Grab von Hızır Bey befindet sich im Nordosten der Moschee. Obwohl das Grab keine Inschrift hat, soll es zwischen 1350 und 1355 nach den Daten in den Sarkophagen erbaut worden sein. Die sechseckige geplante Struktur der Sitzmöbel ist ein offenes Grab, das aus sechs Säulen besteht, die mit Spitzbögen miteinander verbunden sind. Der Bogen an der Südfassade mit einer fünfstufigen Treppe davor wird mit Zencerek-Motiven, Milchdünen mit Zencerek-Motiven, Muqarnas-Pendants und durchbrochenen Rippen unterschiedlich betont. Die Struktur ist auf einer 12 Zoll gedrehten Riemenscheibe mit drei Reihen Stalaktitensteinen innen und einem Pyramidenkegel außen gewölbt. Diese aktuelle obere Abdeckung des Gebäudes wurde während der Reparatur hergestellt. Im Grab befinden sich drei Marmorsarkophage. Geometrische Sterneinsätze an den Seiten von zwei Reihen von Stalaktitensockeln,

Die Madrasa, die sich auf einem abfallenden Land befindet, hat einen quadratischen Grundriss. An der Westfassade befindet sich ein hervorstehendes und hohes Portal. Rechts vom rechteckigen geplanten und spitz gewölbten Gewölbeeingang des Gebäudes, das aus geschnittenem Stein und Schutt gebaut wurde, befindet sich eine rechteckige geplante Moschee, die mit einem spitzen Bogengewölbe bedeckt ist. Bemerkenswert sind die Dekorationen auf dem unvollendeten Altar der Moschee. An den beiden Rändern, aus denen der rechteckige Rahmen besteht, befinden sich Rumi- und Palmettenornamente. In der spitzen, gewölbten Mihrab-Öffnung befinden sich zwei miteinander verflochtene Stalaktit-Nischen und in der Mitte eine Rosette mit mit Rumi-Palmette verzierten Kabaras an den Ecken des Bogens. Es gibt Treppen links vom Eingang iwan und wieder einen gewölbten rechteckigen Raum. Die obere Abdeckung des quadratisch geplanten zentralen Raums, der durch eine Tür vom Eingang aus erreicht wird, ist nicht erhalten. Um diesen Raum herum gibt es einen leicht hervorstehenden Haupt-Iwan, einen kleineren Iwan gegenüber und vier rechteckige geplante Räume mit Spitzbögen, von denen zwei Eingangsräume haben. Seit das Gebäude einstürzte und im Laufe der Zeit zerstört wurde, wurden verschiedene Meinungen zu seiner Architektur und Funktion geäußert. Es gibt Meinungen, dass das Gebäude als Madrasa, Lodge oder Palast (Taşkın Paschas Palast) genutzt wurde. Darüber hinaus wird das Gebäude auf zwei Etagen geschätzt. Der am meisten dekorierte Teil der Madrasa, der heute erreicht hat, ist das Portal. Die drei Ränder des Portals mit Rumi-Palmette-Ornamenten an den beiden Außenkanten werden von Säulen mit Rumi-Palmette-Ornamenten begrenzt, die den rechteckigen Rahmen bilden. Die Türnische, in der auf beiden Seiten zwei Milchtücher mit Kräuterverzierungen verwendet werden, ist von einem allmählichen Spitzbogen umgeben. Die Anordnung in halbkreisförmigen Formen, die auf dem Spitzbogen verschoben sind, ist zu sehen. Die mit einem Kreuzmotiv verzierte Türöffnung mit niedrigem Bogen befindet sich in einer Nische. An den Ecken des Bogens befinden sich Stacheln und Blumenornamente, ein sehr überfülltes Blumenornament in Form eines Reliefs und eine radiale Anordnung darauf. Der Abschnitt über dem Spitzbogen ist vollständig mit pflanzlichen Ornamenten bedeckt, und in dem leicht hervorstehenden rechteckigen Abschnitt darüber befindet sich eine Fensteröffnung. Die Bereiche an den Seiten des Fensters sind ebenfalls mit Blumenornamenten verziert, und an jeder der beiden oberen Ecken befinden sich zwei Stiele. Heute wird das restaurierte Gebäude als öffentliche Bibliothek genutzt. Die Anordnung in halbkreisförmigen Formen, die auf dem Spitzbogen verschoben sind, ist zu sehen. Die mit einem Kreuzmotiv verzierte Türöffnung mit niedrigem Bogen befindet sich in einer Nische. An den Ecken des Bogens befinden sich Stacheln und Kräuterornamente, ein sehr üppiges Blumenornament in Form eines Reliefs und eine radiale Anordnung darauf. Der Abschnitt über dem Spitzbogen ist vollständig mit pflanzlichen Ornamenten bedeckt, und in dem leicht hervorstehenden rechteckigen Abschnitt darüber befindet sich eine Fensteröffnung. Die Bereiche an den Seiten des Fensters sind ebenfalls mit Blumenornamenten verziert, und an jeder der beiden oberen Ecken befinden sich zwei Stiele. Heute wird das restaurierte Gebäude als öffentliche Bibliothek genutzt. Die Anordnung in halbkreisförmigen Formen, die auf dem Spitzbogen verschoben sind, ist zu sehen. Die mit einem Kreuzmotiv verzierte Türöffnung mit niedrigem Bogen befindet sich in einer Nische. An den Ecken des Bogens befinden sich Stacheln und Blumenornamente, ein sehr überfülltes Blumenornament in Form eines Reliefs und eine radiale Anordnung darauf. Der Abschnitt über dem Spitzbogen ist vollständig mit pflanzlichen Ornamenten bedeckt, und in dem leicht hervorstehenden rechteckigen Abschnitt darüber befindet sich eine Fensteröffnung. Die Bereiche an den Seiten des Fensters sind ebenfalls mit Blumenornamenten verziert, und an jeder der beiden oberen Ecken befinden sich zwei Stiele. Heute wird das restaurierte Gebäude als öffentliche Bibliothek genutzt. An den Ecken des Bogens befinden sich Stacheln und Kräuterornamente, ein sehr üppiges Blumenornament und eine radiale Anordnung. Der Abschnitt über dem Spitzbogen ist vollständig mit pflanzlichen Ornamenten bedeckt, und in dem leicht hervorstehenden rechteckigen Abschnitt darüber befindet sich eine Fensteröffnung. Die Bereiche an den Seiten des Fensters sind ebenfalls mit Blumenornamenten verziert, und an jeder der beiden oberen Ecken befinden sich zwei Stiele. Heute wird das restaurierte Gebäude als öffentliche Bibliothek genutzt. An den Ecken des Bogens befinden sich Stacheln und Blumenornamente, ein sehr überfülltes Blumenornament in Form eines Reliefs und eine radiale Anordnung darauf. Der Abschnitt über dem Spitzbogen ist vollständig mit pflanzlichen Ornamenten bedeckt, und in dem leicht hervorstehenden rechteckigen Abschnitt darüber befindet sich eine Fensteröffnung. Die Bereiche an den Seiten des Fensters sind ebenfalls mit Blumenornamenten verziert, und an jeder der beiden oberen Ecken befinden sich zwei Stiele. Heute wird das restaurierte Gebäude als öffentliche Bibliothek genutzt. Die Bereiche an den Seiten des Fensters sind ebenfalls mit Blumenornamenten verziert, und an jeder der beiden oberen Ecken befinden sich zwei Stiele. Heute wird das restaurierte Gebäude als öffentliche Bibliothek genutzt. Die Bereiche an den Seiten des Fensters sind ebenfalls mit Blumenornamenten verziert, und an jeder der beiden oberen Ecken befinden sich zwei Stiele. Heute wird das restaurierte Gebäude als öffentliche Bibliothek genutzt.
Text aus: https://islamansiklopedisi.org.tr/taskin-pasa-kulliyesi

...

Keşlik Manastırı, Cemil - Keslik monastery - Monastery of the Archangel

Das Keşlik Manastırı, Cemil - Keslik monastery - Monastery of the Archangel außerhalb von Ürgüp ist ein weitläufiger Höhlenklosterkomplex mit zwei Kirchen (St. Michael und St. Stephen), einem großen Refektoriumsaal, einer heiligen Quelle und endlosen Höhlenräumen. In einem idyllischen Garten gelegen, ist dies das weitläufigste Kloster in Kappadokien.

Diese Seite wurde im Laufe von 2000 Jahren auf vielfältige Weise genutzt und weiterentwickelt. Dieses Gebiet war in vorchristlicher Römerzeit eine Grabstätte, ein großes Gemeinschaftskloster während der byzantinischen Ära, eine funktionierende orthodoxe Kirche im 20. Jahrhundert und heute eine Touristenattraktion in der modernen Türkei.

Die Kirche liegt 15 km südlich von Ürgüp, gleich hinter dem Dorf Cemil. Die Website ist in Google Maps korrekt markiert . Das Kloster ist von April bis November geöffnet und kostet 10 TL (2019). Der türkische Begleiter Camil ist sehr hilfsbereit und hat den Ort seit seiner Restaurierung im Jahr 1999 akribisch überwacht. Der Ort wird manchmal als Cemil-Erzengelkloster im Keşlik-Tal bezeichnet.

Der zentrale Innenhofbereich hat eine unregelmäßige Form, die durch natürliche Erosion entsteht. Die Designer bemühten sich kaum, das Erscheinungsbild zu optimieren oder eine Außenfassade zu erstellen. Im Laufe der Jahrhunderte wurden sporadisch Räume hinzugefügt. Dem Komplex fehlt jegliches allgemeine Entwurfsmuster.

Der gesamte Standort verfügt über mehr als fünfzig Räume für verschiedene Zwecke. Die bedeutendsten Räume waren die beiden Kirchen und das Refektorium (nachstehend beschrieben). Etwa die Hälfte der geschnitzten Räume waren kleine Zellen für Mönche. Die meisten Zellen befinden sich auf der oberen Ebene hinter dem Innenhof. Die Räume haben oft ein Fenster, eine Bank und / oder ein Regal. Der einfachste Weg, eine lebende klösterliche Zelle zu erkennen, sind die Kerben, die oben in den inneren Türrahmen eingraviert sind. In diesen privaten Räumen lebten, arbeiteten und beteten Mönche.

Die bekannteste Zelle befindet sich direkt über der St.-Michael-Kirche und ist durch die zentrale Kuppel verbunden. Dieser Raum hatte eine große Rolltür, ein Fenster in den Innenhof und einen direkten Blick auf beide Apsiden. Der Raum wurde später in ein Taubenhaus geschnitzt.

Der Standort verfügt auch über viele typische Funktionsbereiche - Küche, Tierscheune, Bienenstock, Taubenhaus, Weinpresse und Zisterne. Diese Räume machen das Keşlik-Kloster zum größten und am weitesten entwickelten Kloster in Kappadokien.

 

 

Eine heilige Quelle ( Hagiasma ) befindet sich auf der linken Seite des Hofes unter dem Terrasseneingang der Kirche. Unterhalb der Stufen in der Höhle bedeckt ein (moderner) Felsendach den Frühling (der im Frühling und Sommer verläuft). Menschen in römischer und byzantinischer Zeit bauten heilige / religiöse Stätten in der Nähe von Quellen. Diese Quelle versorgte die Klostergemeinschaft mit Wasser und zog Pilger aus der Ferne an.

Mehrere Hallen (einschließlich der St.-Stephans-Kirche) wurden in den östlichen Felsen geschnitzt. Die Halle im hohen Norden hat die feinste Schnitzerei aller Räume, ist aber tatsächlich vom zentralen Bereich abgewandt. Das Äußere hat eine blinde Arkade und ein gemaltes Malteserkreuz (ähnlich der Fassade von Karanlık Kilise, Göreme OAM). Dies ist die einzige dekorierte Fassade im Kloster.

 

St. Michael Kirche

Diese Kirche wurde bis 1920 von einheimischen Griechen genutzt, daher ist die dunkelschwarze Rußschicht das Ergebnis von Kerzen und Weihrauch aus mehr als 1.000 Jahren liturgischen Gottesdienstes. Diese Kirche war eine große Pfarrkirche ( Katolikon ) für die Gemeinde.

Die derzeitige Doppelschiffkirche mit mehreren Verbindungen ist nicht das ursprüngliche Design. Das Einschiff rechts (Süden) wurde erstmals in den 800er Jahren mit einem kleinen Narthex gebaut. Um 1200 wurde die Kirche mit einem zweiten Kirchenschiff und einem geräumigen Narthex erheblich erweitert. Basierend auf der Inschrift finanzierten die örtlichen Gönner die Erweiterung und vollendeten die Neulackierung 1217/18 n. Chr.

Nach dem Neulackieren waren die beiden Schiffe durch eine hohe konische Kuppel und eine gewölbte Tür zwischen den Apsiden verbunden. Die Kuppel ist mit einer lebenden Zelle auf der oberen Ebene verbunden - der Heimat eines prominenten Mönchs wie des Klosterführers oder eines bekannten Einsiedlers.

 

Die ursprüngliche (rechts / südlich) Kirche ist ein einzelnes Kirchenschiff mit einem Tonnengewölbe. Das rechteckige Kirchenschiff (5 x 3 Meter) hat eine hohe Decke (4 Meter). Dickes, detailliertes Formteil trennt die hohen Wände von der flachen Gewölbedecke.

Die Apsis hat eine hohe Stufe und einen zerstörten Templon. In der Muschelszene (Deesis) hält ein großer Jesus ein goldenes Buch. Ein kniender Spender schließt sich Johannes dem Täufer und Maria an, um Jesus zu bitten. Unter Jesus stehen zehn (nicht zwölf) Figuren. Das zentrale Fenster wird von zwei Seitennischen mit ungewöhnlichen Bildern flankiert - einem jungen Jesus (links) und einem älteren Jesus (rechts). Andere Nischen und der untere Teil (vielleicht eine Bank?) Wurden herausgearbeitet.

Die Bilder im Kirchenschiff sind gut gemalt und erhalten. Die Figuren sind groß skaliert, um jede Szene zu füllen. Ruß verdunkelt die Bilder, aber eine Taschenlampe für Mobiltelefone macht sie besser sichtbar. Die weißen Flecken sind das Ergebnis von Kindern, die Steine ​​auf die Gesichter werfen.

Die Himmelfahrtsszene nimmt das vordere Drittel der Decke ein. An der Spitze heben Engel Jesus in den Himmel, während seine Apostel auf jeder Seite stehen. Der mittlere Abschnitt enthält Kreuzigung und Verklärung (durch den gewölbten Durchgang weggeschnitten). Die Bilder im Hintergrund sind Taufe und Auferstehung. Die Rückwand enthielt die Geburt Christi, aber links blieben nur Joseph und zwei Engel. Der Eingangsbogen zeigt Jesus, der den Gelähmten heilt (Matthäus 9: 1-8). Das Bild betont den lahmen Mann auf seiner Matte und das von seinen Freunden gegrabene Loch. Das nahe gelegene Bild vor dem Eingang ist Jakob, der mit einem Engel ringt (Genesis 32).

Das linke (Nord-) Kirchenschiff ist etwas breiter und schlampig geschnitzt. Die Wände verwandeln sich in die gewölbte Decke ohne Gesims (Formteil). Die Hufeisen-Apsis ist tiefer als die andere Apsis. Es bleibt nur eine Seite der Barriere mit niedrigem Templon übrig. Die Muschelszene ist Christus in Herrlichkeit. Ein Jesus in voller Länge sitzt auf seinem himmlischen Thron. Die Köpfe der vier Lebewesen tauchen von hinten auf. Auf jeder Seite werfen sich zwei Engel nieder. Alle Figuren haben mehr karikaturistische Gesichtszüge wie große Augen und zarte Gesichter. Unter Jesus befindet sich die Gemeinschaft des Apostels. Jesus (zweimal dargestellt, zwei Engel flankierend) steht an einem Altar und dient den Aposteln als Gemeinschaft. Der linke Jesus gibt Petrus Brot, während der rechte Jesus Paulus den Weinkelch gibt.

Der Mittelteil hat acht stehende Figuren. Maria und Johannes der Täufer flankieren den Nischensitz. Die sechs anderen Figuren sind nicht identifizierte Kirchenväter.

Der unterste Teil der Apsis hat eine zentrale Nische für den Priestersitz ( Kathedra ). Der Hintergrund der Nische wurde ähnlich wie der Thron Jesu oben gemalt, wodurch eine bewusste visuelle Verbindung hergestellt wurde. Die Nische hat auch ein gemaltes Kreuz und eine Widmungsinschrift. Die Synthrononbank um die Basis der Apsis (wo Diakone saßen) wurde herausgeschnitten.

Die nackte Figur in der Tür ist der heilige Onurphrius (ebenfalls in der Schlangenkirche in Göreme OAM). Er war um 400 n. Chr. Ein Einsiedler in den Wüsten Ägyptens. Die Nacktheit symbolisiert seinen eifrigen Verzicht auf alle Dinge. Die alttestamentlichen Könige David und Salomo stehen in der Apsisuntersicht (Unterseite des Bogens) mit einem achtarmigen Kreuz zwischen ihnen.

Die Kirchenschiffbilder sind extrem unförmig. Charaktere in derselben Szene haben unterschiedliche Größen und Szenen sind in unnatürlichen Formationen angeordnet. Solche Mängel machen sich in der Szene des Letzten Abendmahls bemerkbar. Der vordere Teil der Apsis hat Verklärung (links) und Beerdigung von Jesus und Frauen am Grab (rechts). Der hintere Teil zeigt das letzte Abendmahl (links), die Tochter von Jesus Healing Jairus (oben links und die Lünette) und Judas 'Verrat an Jesus (hintere rechte Wand). Die alttestamentlichen Propheten Jeremia und Hesekiel (?) Besetzen mit offenen Schriftrollen den hinteren Bogen.

Ein quer verlaufender Narthex mit Tonnengewölbe verbindet beide Schiffe und öffnet sich zu anderen Räumen. Die Steinmauer am Eingang war eine Ergänzung aus dem 19. Jahrhundert, um die erodierte Mauer zu reparieren. Ein großes Bild von Erzengel Michael, dem Namensgeber der Kirche, steht vor dem Eingang. Die Deckengemälde erzählen von der Geburt Jesu. Auf der Ostseite des Kirchenschiffs befinden sich Verkündigung, Heimsuchung, Darstellung und Jesus im Tempel. Das einzige sichtbare Bild an der hinteren (West-) Decke ist Flucht nach Ägypten.

Refektorium

Der Speisesaal der Mönche befindet sich im hinteren Teil des Hofes. Aus mehreren Gründen ist dies vielleicht das einzigartigste Refektorium Kappadokiens. Der Boden neigt sich und das Heck ist deutlich höher. Dies diente nicht der Wasserableitung, sondern der Erhebung des versenkten Throns des Anführers am anderen Ende. Die breitere rechte Halle war der ursprüngliche Raum. Dann wurde ein weiterer paralleler Tisch geschnitzt, um mehr Personen Platz zu bieten. Der linke Tisch schlängelt sich in drei Stufen zum Thron. Der Tisch ist schmal und die Innenbank sitzt zwischen den Bögen. Dem groben Schnitzjob fehlt die formale Präzision der meisten kappadokischen Refektorien.

Eine Arkadenwand teilt die große Halle (20 mx 5 m) in zwei Abschnitte. Die Bögen sind sowohl abnormal als auch für die strukturelle Unterstützung unnötig, daher dienten sie einem dekorativen oder sozialen Zweck. Vielleicht haben sie die regulären Mönche symbolisch von den Pilgern getrennt. Das einzigartigste Merkmal des Refektoriums sind die Doppeltische. Dieser Raum bietet Platz für mehr als 100 Personen, so dass das Kloster viele Pilger und Besucher beherbergte.

St. Stephen Church

St. Stephen ist eine einstöckige Grabkirche mit farbenfrohen Gemälden. Die Kirche steht getrennt am östlichen Rand des Komplexes. Der Eingang ist jetzt durch die zerbrochene Südwand. An der Außenwand befinden sich mehrere römische und byzantinische Gräber. Das innere Gemälde ist in einem schlechten Zustand und die mehreren Schichten sind verschwommen. Der hintere Teil und der Narthex der Kirche sind in der Zisterne unten zusammengebrochen. Neun Gräber füllen die hintere Hälfte des Kirchenschiffbodens.

Die flache Decke hat drei Abschnitte mit geometrischen Mustern. Der vordere Teil ist ein griechisches Kreuz. Die dünnen Arme haben eingelegte Juwelen, ähnlich dem Kreuz in der Apsis. Weinreben fließen von der Basis des Kreuzes und füllen den gelben Hintergrund. Der Weinberg repräsentiert die Nachfolger Christi, die durch das Kreuz zu Gottes Volk geworden sind (Jesaja 5; Psalm 80; Johannes 15). Eingefügte Quadrate erscheinen im mittleren Bereich wie Kacheln. Der hintere Teil hat enge ineinandergreifende Kreise. Ein reich verziertes Geflecht (ähnlich dem von Kirchen im Roten Tal) grenzt an die gesamte Decke.

Einige datieren diese Kirche aufgrund des Blumenmusters in die ikonoklastische Zeit (700er Jahre), aber sie stammt wahrscheinlich aus den 900er Jahren. Das dekorative Muster aus verzierten Kreuzen und geometrischen Formen auf dem Dach erscheint in anderen Kirchen: St. Nitekas (Traubenkirche, Rotes Tal), Balkan Deresi (Ortahısar), Eğri Taş (Ihlara) und Ağacaltı (Ihlara).

Die Templonsperre besteht aus zwei Stufen und dicken Platten mit Kanten. Die Unterseite des Apsisbogens (Laibung) hat ein Blumenkreuz im Medaillon mit sechs alttestamentlichen Propheten. Auf der linken Seite der Vorderwand befinden sich eine unbekannte Märtyrerin und die Widmungsinschrift der Kirche.

Das Innere der Apsis hat einen großen zentralen Altar und drei Nischen für die liturgischen Elemente. Johannes der Täufer und ein Kirchenvater sind auf der Rückseite der Apsis gemalt. Die flache Muschel (oberer Abschnitt) hat ein gelbes Juwelenkreuz.

An der linken (Nord-) Wand bilden fünf Pilaster flache Blindbögen. Die ursprünglichen figürlichen Gemälde sind jetzt schwach. Von vorne (in der Nähe der Apsis) gehören zu den Nischen: ein stehender männlicher Heiliger, ein Militärheiliger auf einem roten Pferd und Verkündigung. Die Wand wurde später mit Zierdekor neu gestrichen.

Die vordere Hälfte der rechten (Süd-) Wand ist eingestürzt und dient als aktueller Eingang. Die darunter geschnitzte Zisterne hat den Narthex und den ursprünglichen Eingang destabilisiert. Die mittlere Szene ist die Gemeinschaft der Apostel. Links gibt Jesus sechs Aposteln in gelben Gewändern die Kommunion. Über der Tür befinden sich drei primitive Tierbilder. Im Hintergrund ist Christus in Herrlichkeit. Jesus hält ein offenes Buch und steht neben einem großen weißen Engel und über einem Löwen. Die Position (hintere Ecke), der Stil (aufrecht auf rotem Grund) und die Größe (ein kleiner Jesus) dieses Bildes sind einzigartig.

Der Standort im Kloster Keşlik wurde im Laufe vieler Jahrhunderte entwickelt. Das Gebiet war zuerst eine alte römische Grabstätte, die neben der Quelle errichtet wurde. Um 900 n. Chr. Wurden die St.-Stephans-Kirche und andere Räume als frühchristliche Siedlung erbaut. Eine große Erweiterung in St. Michael (und vermutlich anderen Räumen) erfolgte in den frühen 1200er Jahren.

Das Gebiet wurde um 1300 aufgegeben, nachdem es etwa 400 Jahre lang als großes christliches Kloster gedient hatte. Dann, Ende des 18. Jahrhunderts, begannen die örtlichen Griechen, die Kirche erneut zu besuchen und Graffiti an die Kirchenmauern zu schreiben. In den 1800er Jahren restaurierte die Gemeinde St. Michael als Pfarrkirche. Orthodoxe Christen kamen an Festtagen hierher, um als kirchliche Gruppe zu picknicken. Das Gebiet wurde um 1920 aufgegeben, als die Griechen die Region verließen. Das Keşlik-Kloster wurde Ende des 20. Jahrhunderts (wieder einmal!) Wiederentdeckt und wurde zu einer historischen Stätte für den Tourismus.
Text und Fotos aus: https://www.cappadociahistory.com/post/keşlik-monastery

Aziz Stephanos Church

Aziz Stephanos Church

...

 

Başmelek Mikail Church

Başmelek Mikail Church

...

 

Nach weiteren 1,5 Kilometer in nordwestlicher Richtung erreichten wir die Ortschaft Cemilköy

Cemilköy

Bis 1924 hatte die Siedlung eine griechische Bevölkerung, die nach dem Vertrag von Lausanne nach Griechenland auswanderte. Anstelle der griechischen Bevölkerung ist ein Teil der Pomak-Bevölkerung des Kostur-Dorfes Gerveni angesiedelt. Zu Beginn des 21. Jahrhunderts pflegen die Menschen in Zherven noch immer die Bräuche von Martinki (Martenitsa), Duduleshka (um Regen zu rufen) und Gergeden (St. George's Day) und Mitroden (Dimitrov's Day).

Cemil (Calela) Kilisemuzes

Die Dorfkirche Cemil (Calela) Köyü kilisesi in Ürgüp wurde vor relativ kurzer Zeit im Jahr 1882 erbaut. Sie hat drei Apsiden und ein mit Ziegeln gedecktes Satteldach, das auf beiden Seiten auf drei Säulen steht. Die Fresken der Kirche wurden schwer beschädigt. Der auf der Talseite erbaute Glockenturm steht sehr gut. Neben der Kirche ist auch die alte, in den Felsen gehauene Kapelle zu sehen. Es gibt eine Inschrift an der Tür und zwei Tische auf beiden Seiten der Inschrift mit den Daten von 1913 und 1914 darunter.

Der griechische Patriarch von Fener, Bartholomeos, führt seit 15 Jahren das traditionelle Frühlingsritual in verschiedenen Kirchen in Kappadokien durch, 2014 in der Cemil-Kirche.
Text aus http://www.turkiyenintarihieserleri.com/?oku=2297

Mustafapaşa

In Mustafapaşa angekommen, besichtigten wir auf Einladung des Sohns des Inhabers, Herrn Ceyhan Altinsoy das Hotel Sinasos Palace Cave Hotel Aşk Ve Mavi Konağı. Vor Ort wurden wir von seiner Frau, Fulya Gülşen Altınsoy, und seinem Vater und Inhaber des Hotels herzlich empfangen.

Sinasos Palace Cave Hotel Aşk Ve Mavi Konağı ***

Das Sinasos Palace Cave Hotel ist in seiner Art und Geschichte einzigartig in Kappadokien. Es befindet sich im alten griechischem Dorf Mustafapasa - einst Sinasos.

Das Sinasos Palace Cave Hotel wurde in der historischen Struktur von tausenden von Jahren restauriert, um die Geschichte zu bewahren. Das Hotel verfügt über 19 Zimmer eigenständige Zimmer, dessen jedem einen historischen Namen zugeordnet wurde.

Standard-Zimmer Ceres, Persephone, Kirke, Eros und Medusa zu je 500 ₺ / Nacht,
Deluxe-Zimmer Phantaso, Perimelis, Helios und Rısus zu je 1000 ₺ / Nacht,
Suite Artemis, Semele, Dionysos, Afrodit, Hera und Uranus zu je 1000 ₺ / Nacht
sowie die Familienzimmer Poros und Elysion zu je 1000 ₺ / Nacht

....

.....

Serie Love and Blue

 

Sinasos Kilisesi

Sinasos Kilisesi

...

 

Nonnenkloster Aya Nikola Manastırı / Aziz Nikolas Manastırı

Das Nonnenkloster Aya Nikola Manastırı / Aziz Nikolas Manastırı, eine der einzigartigen Schönheiten von Νevşehir, liegt 1 km von der Stadt entfernt. im Süden, in einer Grünfläche zwischen Weinbergen und Gärten, zehn Gehminuten vom Zentrum von Mustafapaşa (Sinasos) entfernt. Das Kloster erreichen Sie über die Dere Street, die sich vom Stadtzentrum nach Süden biegt. Am Anfang des 200 Meter langen Abschnitts der Straße, der zum Kloster führt und als Boden verläuft, befindet sich auf der Westseite die in den Felsen gehauene St.-Stephans-Kirche, die durch eine kleine Eingangstür wahrgenommen werden kann.

Das Kloster befindet sich am Anfang eines relativ flachen, gepflegten und fruchtbaren ländlichen Landes in der Nähe der Ausläufer des Aliya (Aliye) -Hügels im Südwesten der Stadt. Es gibt Felsformationen in verschiedenen Formen und Schutzhütten, Wasserstraßen und Kanäle, Kirchen und Kapellen auf dem Feld. Die Kirche des Klosters wurde in der Mitte des monolithischen Felsens in Form des größten Pilzes in der Nähe gelobt. Die Straße kommt von der Dere Street und erreicht die Vorderseite des Klosters. Sie teilt sich in Süd- und Westrichtung in zwei Teile. Die Straße nach Westen führt nach einem kurzen Hang zur Eingangstür des Innenhofs der Kirche und erreicht später die Ausläufer der Sinassos-Kirche und des Aliya-Hügels. Im Nordwesten des Gebäudes befindet sich ein Hochplateau, auf dem sich das alte Seidenraupenbauernhaus befindet. Im Südwesten der Kirche und ihres Innenhofs, höher als das Grundgestein der Kirche, aber kleiner im Volumen, Es gibt einen feenhaften Schornstein, auf dem Räume auf verschiedenen Ebenen geschnitzt sind, der als Küche der Kirche dienen soll. Ca. 60 m zum Kloster im Süden. In einiger Entfernung befindet sich eine kleine Kirche (Chapel-Capella) (Kirche St. Yuannis Theologos Holy John), die in eine gemeinsame Felsmasse aus feenhaftem Schornstein geschnitzt ist.

Der Klosterkomplex wird vom Garten aus durch eine verzierte Tür mit zwei ineinander verschlungenen Rundbögen an der Nordwand betreten. Der Name "O AYIOS NICOLAOS" (St. Nicholas, St. Nicholas, Aya Nikola ...) wurde in griechischen Buchstaben auf der Stirn des runden Türbogens eingraviert.

Obwohl das genaue Datum des Baus des Klosters nicht bekannt ist, können wir sagen, dass das Gebäude im zweiten Viertel des 19. Jahrhunderts erbaut wurde. Obwohl es keine Inschrift gibt, die das Datum des Baus des Gebäudes dokumentiert, wurde das älteste Datum von 1855 in den geschnitzten und gravierten Inschriften gefunden, die den Namen und das Datum an den Wänden des inneren Narthex der Kirche enthalten. Es ist anzunehmen, dass das Kloster, von dem bekannt ist, dass es zwischen 1870 und 1977 repariert wurde, viel früher im Jahr 1855 erbaut wurde.

Allgemeine Klosterstruktur; Es besteht aus einer monolithisch großen feenhaften Schornsteinmasse, in die die Kirche im Osten geschnitzt ist, und einem Hofgarten und Räumen im Westen.

Es gibt zwei Innenhofräume nebeneinander, wobei das Obergeschoss eingestürzt und die Eingänge teilweise vergraben sind, gegenüber dem Eingang auf der unteren Ebene des Innenhofs, der aus zwei separaten Ebenen besteht. Die Zimmer haben identisch dekorierte Eingänge in gewölbten Nischen und spitzen gewölbten Gewölben. Es versteht sich, dass der Garten auf der oberen Ebene des Hofes als Friedhof genutzt wurde. Aus der verstreuten Struktur der Grabsteine ​​geht hervor, dass einige von ihnen zerbrochen und die Gruben zerstört und geplündert wurden. Es wird beobachtet, dass Tücher und Lumpen an dem Efeu befestigt sind, der die Sperrmauer umgibt, die die beiden Ebenen des Hofes von den Einheimischen als Fortsetzung der antiken griechischen Traditionen trennt.

Im Osten des Hofes befindet sich eine in Peribacas gehauene Kirche und ein Eingang. Die Kirche hat vier Flügel, die sich nach Osten und Westen erstrecken und dem Heiligen Nikolaus, dem Heiligen Savvas, der Heiligen Barbara und dem Heiligen Minas gewidmet sind. Es wird auch behauptet, dass der Kapellenflügel mit einer geschnitzten Kuppelkapelle, die im Süden mit Fresken geschmückt ist, der Jungfrau Maria gewidmet war, und die heilige Barbara war der Name der Sinasos-Kirche in derselben Umgebung und wurde diesem Ort versehentlich zugeschrieben.

Es gibt zwei separate Eingänge an der seitlich geschnitzten Seitenmauer, an die der vollständig zerstörte äußere Narthex-Teil der Kirche, der sich westlich der Peribacas befindet und auf alten Fotografien detailliert zu sehen ist, an die Peribacas angrenzt. Einer dieser beiden Eingänge ist mit eingestürzten Felsdecken bedeckt und begraben, der andere befindet sich im Mittelschiff (Flügel). Der Eingangsteil des Mittelschiffs ist mit einer flachen Decke mit einem in zwei Richtungen geschnitzten Gesims bedeckt, der Rest mit einem Felsgewölbe, das bis zur Apsis reicht.

Es besteht aus einem Naos in Form eines quadratischen Naos **, das sich hinter den eingestürzten Felsdecken befindet, und zwei Abschnitten, die durch eine geschnitzte Wand und einen Höhenunterschied vom Naos getrennt sind. Es gibt viele Risse und Spalten in der Felsdecke dieses großen Naos-Raums, die repariert werden müssen.

Die kleine Kirche (Kapelle), die im Süden den vierten Flügel der Kirche bildet; Raumanordnung, geschnitzte Nischen, Ornamente, vier kreuzförmige Bögen, die sich in der Mitte des Hz-Gewölbes erheben. Es unterscheidet sich von anderen Teilen durch seine Konstruktionsmerkmale wie die geschnitzte Kuppel, in der Jesus und die Jungfrau Maria abgebildet sind. An der geschnitzten Decke und Kuppel des kleinen inneren Narthex im Westen der Kapelle, Hz. Es gibt Fresken, die Jesus und die zwölf Apostel darstellen. Diese Fresken wurden teilweise durch die darauf eingravierten Inschriften und den durch widrige Bedingungen entstandenen Schmutz beschädigt.

Aus den alten Bildern des Gebäudes im Innenhof, die 1924 (kurz vor den Austauschtagen) aufgenommen wurden, geht hervor, dass der äußere Narthex-Teil, der heute nicht vorhanden ist, die Steintreppe, die das Dach erreicht, der Glockenturm und die Zimmer auf den vorhandenen Räumen im Innenhof. Die Innenräume der Kirche wurden mit einer sehr glatten, facettierten Verarbeitung erbaut und sind bis heute erhalten geblieben, indem dieses Merkmal erhalten geblieben ist. Die Decken-, Wand- und Dekorationsdetails aller Innenräume wurden in den Felsen gehauen, mit Ausnahme der teilweise kleinen Mauerwerkswandfragmente, die zur Integration bestimmt waren, und der Westfassadenwände. Besonders an der der Apsis zugewandten geschnitzten Wand des Naos des Südschiffs befinden sich geschnitzte Nischen, die mit Fresken verzierte Gipsplatten aufweisen. Feenkamingebäude gibt es heute nicht mehr, Im äußeren Narthex-Teil östlich des Hofes und in den Räumen im Hof ​​wurden traditionelle Steinmauertechniken angewendet. Abgesehen von der Felsschnitztechnik, Mauerwerk Baumaterial im Gebäude; Es wurden lithische und basaltische Tuffsteinbausteine ​​verwendet. In der Innenausstattung des Gebäudes, Tür-Fenster-Tischlerei und einige Innentrennungen, Holzbaustoffe; Es ist klar, dass es ausgiebig genutzt wurde, wie es in vielen orthodox-griechischen Kirchen der gleichen Zeit anzutreffen ist. Es gibt jedoch kein überlebendes Beispiel für diese Materialien aufgrund natürlicher Zerstörungen und insbesondere Plünderungen. Es ist klar, dass es ausgiebig genutzt wurde, wie es in vielen orthodox-griechischen Kirchen der gleichen Zeit anzutreffen ist. Es gibt jedoch kein überlebendes Beispiel für diese Materialien aufgrund natürlicher Zerstörungen und insbesondere Plünderungen. Es ist klar, dass es ausgiebig genutzt wurde, wie es in vielen orthodox-griechischen Kirchen der gleichen Zeit anzutreffen ist. Es gibt jedoch kein überlebendes Beispiel für diese Materialien aufgrund natürlicher Zerstörungen und insbesondere Plünderungen.
Text und Fotos aus: http://www.turkiyenintarihieserleri.com/?oku=2350

 

Das folgende Kloster des Heiligen Kreuzes thront über einer geschnitzten Siedlung im Üzgeni-Tal, zwei Kilometer südwestlich von Mustafapaşa.

Tarihi Kilise / Holy Cross Church

Das Kloster des Heiligen Kreuzes / Tarihi Kilise / Holy Cross Church außerhalb von Mustafapaşa umfasst eine große Kirche mit fünf Gängen in einer wunderschönen Schlucht. Die Kirche, die Höhlen- und Mauerwerksarchitektur integriert, ist das Ergebnis einer langen Entwicklungsgeschichte vom 6. bis zum 20. Jahrhundert. Der Name stammt von mittelalterlichen Graffiti an den Wänden, die auf das „Heilige Kreuz“ verweisen (Griechisch, Timios Stavros).

Der Aufbau und die Form der Kirche sind ziemlich eigenartig. Vor allem mischt die Kirche zwei unterschiedliche Bauweisen - Felsschnitt und Mauerwerk. Die nördlichen Abschnitte wurden aus dem Felsen geschnitzt (negative Höhlenarchitektur), während die südlichen Räume aus Steinmauern und Bögen bestehen (positive Mauerwerksarchitektur). Die beiden Stile sind miteinander verbunden, sodass der Übergang der Methode auf verschiedenen Ebenen und an verschiedenen Stellen im gesamten Innenraum erfolgt. Zum Beispiel wechseln im Mittelgang verschiedene Abschnitte uneinheitlich zwischen Felsschnitt und Mauerwerk. Die Holy Cross Church ist die einzige kappadokische Kirche mit einer solch eigenwilligen Mischung von Baustilen. Byzantiner bauten jedoch oft Kirchen über heiligen Höhlen wie dem Heiligen Grab in Jerusalem.

Die schrittweise und kontinuierliche Weiterentwicklung der Holy Cross Church sowie ihre großen Grabgräber und quadratischen Loculi lassen darauf schließen, dass dies ein verehrter Ort war. Die Menschen waren von der heiligen Kirche angezogen und wollten ihre Größe erweitern. Das große Netzwerk geschnitzter Räume auf beiden Seiten der Schlucht lässt darauf schließen, dass eine bedeutende lokale Bevölkerung Zugang zu dieser Gemeindekirche hatte.

Die Kirche enthält fünf Gänge, von denen jeder eine einzigartige Form und Funktion hat. Die Ad-hoc-Gänge sind in keiner zusammenhängenden Weise miteinander verbunden. Anstatt eine einzelne Kirche zu sein, hat der Ort fünf diskrete Abschnitte, die parallel zueinander angeordnet sind, wie unten erläutert.

Der erste Gang (Gang 1) fungiert als Eingangsraum (Narthex) zum Innenraum. Die Außenwand war die neueste Ergänzung, die im 19. Jahrhundert von einheimischen Griechen erbaut wurde. Die Mauer wurde aus lokalem Tuffstein gebaut (anstelle von härteren Steinen wie dem Hauptgang) und bleibt nur teilweise erhalten. Eine giebelige Holzdecke bedeckte einst den Bereich. Zwei uniformierte Bögen aus wiederverwendeten Steinen führen in das Hauptschiff (Gang 2).

 

Im Mittelgang (Gang 2) sägen gemauerte Felswände mit Felsschnitten an allen vier Wänden. Ein Tonnengewölbe mit Bändern an den Seitenwänden bedeckte einst den Raum.

Die breite Hufeisen-Apsis und die hohe, weiß verputzte Muschel bildeten den Hauptschwerpunkt. Die unteren Teile des Heiligtums (Seitensäulen und untere Apsiswand) sind lebendes Gestein, während die oberen Teile (Bögen und Apsis Muschel) aus Mauerwerkgestein hergestellt wurden. Das einzige Apsismöbel ist die tief gewölbte Prothesennische an der Nordwand, die über eine eigene Seitennische verfügt. Erosion öffnete ein Loch in der Muschel. An der Seite führten Türen in die Seitengänge (Nr. 3 und Nr. 4). Mit abgestuften Gesimsen gehen zwei Bögen, einer groß und einer klein, in Gang 3 über.

Der dritte Gang ist der eigentümlichste. Dieser vollständig aus Fels gehauene Raum besteht aus drei Abschnitten (Buchten) mit jeweils einer einzigartigen Decke. Der vordere (Ost-) Abschnitt hat ein Flachdach anstelle einer abgerundeten Apsis.

 

Die gemalte Szene ist Himmelfahrt (vgl. Apostelgeschichte 1). Jesus, hier als der Alte der Tage (vgl. Daniel 7) mit älteren weißen Haaren dargestellt, sitzt auf einem Bogen. Seine Hände halten ein Evangeliumbuch und er segnet den Betrachter. Jesu äußeres rotes Gewand ist am Boden gezackt und über seine weiße Unterwäsche geschichtet. Die doppelte rote Mandorla um Jesus ist ein einfacher Kreis, nicht das typische gezackte Rautenmuster. Seltsamerweise erstrecken sich Jesu Füße und Heiligenschein über den heiligen Mandorla-Kreis hinaus. Geschwärzte Abschnitte - der Unterwäschesaum, der Mittelteil, der kreuzförmige Heiligenschein und der florale Umriss - führten zu Verfärbungen. Ein bestimmtes Pigment alterte nicht wie vom Maler beabsichtigt. Acht Engel umgeben Jesus. Zwei sind unten, blasen ein Horn und erheben Jesus in den Himmel. Die anderen sechs Engel mit lockigen roten Haaren und erhobenen Flügeln stehen auf der Seite. Wie bei der Taufe Sie halten Handtücher als Dienstleistung aus. (Aber wer braucht beim Aufstieg ein Handtuch?) Unten starren die 12 Jünger Jesu mit stoischem Benehmen nach vorne. Ihre Namen waren in kleinen schwarzen Buchstaben eingeschrieben. In einer perfekten Reihe sitzen sie und halten mit beiden Händen ein mit Juwelen besetztes Evangeliumsbuch. Die stilisierten roten Olivenbäume zwischen den einzelnen Aposteln lokalisieren die Szene auf dem Ölberg, von der Jesus in den Himmel aufstieg.

Jede gerade Wand hat ein geschnitztes Element. Die linke (Nord-) Wand hat eine kleine abgerundete Nische, die sich später bis zum Boden erstreckt. In der Ostwand befand sich anstelle einer Apsisnische in einer quadratisch gerahmten Kammer (loculus) die Knochen oder die Urne eines beliebten Heiligen. Eine gewölbte Tür verbindet sich mit der Hauptapse.

Im Mittelteil von Gang 3 erstreckt sich eine hohe Tonnengewölbedecke über zwei Stockwerke. Gipsstreifen in der Ecke deuten darauf hin, dass die gesamte Decke gestrichen wurde. Der obere Teil bricht in die Zelle des Einsiedlers im zweiten Stock ein. Da die erhöhte Decke die Eckwände der bereits vorhandenen Zelle zerstörte, teilt eine Mauer die Zelle und die Kirche neu. Der Einsiedler hatte wahrscheinlich ein Fenster zum Betrachten und Hören der Liturgie, die in den Kirchenräumen darunter durchgeführt wurde. Die Zelle wurde später für landwirtschaftliche Zwecke erweitert, aber ihre gekerbte Tür bleibt am östlichen Rand sichtbar.

Der hintere (westliche) Teil von Gang 3 hat eine hohe, flache Decke. Die Tür nach außen ist jetzt ummauert. Dieser Abschnitt war möglicherweise der Narthex zur ursprünglichen Höhlenkirche in Gang 4.

Aufgrund seiner unregelmäßigen Merkmale war Gang 3 kein „kirchlicher“ Raum für die Durchführung der Liturgie. Dieser Übergangsgang verbindet vielmehr die drei Haupträume des Kirchenkomplexes - die ursprüngliche Höhlenkirche (Gang 2), die große Hauptkirche (Gang 4) und die obere Einsiedelei.

Gang 4 war wahrscheinlich die ursprüngliche Höhlenkirche an der Stelle; Dieser Gang hat den „normalsten“ Kirchenplan. Der Raum ist ungewöhnlich tief in den ursprünglichen Kegel eingelassen. An dieser Stelle befindet sich jedoch die Apsis direkt unter der Zelle des oberen Einsiedlers, ein Muster in byzantinischen Kirchen (vgl. Sarıca-Kirche 2).

Dieser Gang besteht aus drei Abschnitten, einschließlich einer richtigen Apsis. Das östliche Heiligtum umfasst eine erhöhte Templersperre unter dem niedrigen gewölbten Eingang. Die dreistufige Bema-Plattform verfügt über eigenartige Möbel, darunter eine Prothesen-Nische, die das Gemälde durchschneidet, einen angebrachten Altar (kürzlich zerstört), einen kleinen Bischofssitz und eine kleine Öffnung, um den quadratischen Ort im Osten zu erreichen. Über der Apsis stehen fünf übergroße Kirchenväter - St. Nikolaus, Johannes Chrysostomus, Basilius der Große und Gregor der Theologe. Ihre Köpfe treffen sich in der Nähe des grünen Malteserkreuzes an der Muschelspitze. Ein weiterer quadratischer Ort befindet sich rechts von der Apsis an der Wand zwischen den Gängen 3 und 4.

Das Kirchenschiff besteht aus zwei Abschnitten. Der Mittelteil hat ein flaches Tonnengewölbe und ein Grab in der nordwestlichen Ecke (ähnlich dem Mittelteil von Gang 3). Der hintere Teil hat ein großes Arcosolium, ein Tonnengewölbe und eine Nische mit Darm. Dieses Becken enthielt Wasser für Anbeter, um die „kleine Taufe“ beim Betreten der Kirche durch den Südbogen durchzuführen.

Der fünfte und tiefste Gang ist eine kleine Grabkapelle. In einem Schritt angehoben, ahmt dieser Bereich den Grundriss von Gang 4 nach und schneidet ihn ab. Ein großes Arcosolium und eine Bodengrube füllen das kleine Kirchenschiff.

Die Bögen zwischen den Gängen 1 und 2 liefern einen wichtigen historischen Hinweis. Die niedrigen Gesimse (Formteile) an der zentralen Säule und den seitlichen Pilastern weisen vier dekorative Stile auf: quadratische Dentile, gewellte Dentile, blinde Arkaden und gerade Kanten. Die Bauherren verwendeten diese Steine ​​aus früheren Gebäuden (Spolia), um diesen Abschnitt der Holy Cross Church zu bauen. Solches Hartgestein war wertvoll, insbesondere weil es nicht lokal abgebaut werden kann.

Zusätzlich zu Himmelfahrt (Gang) und den Kirchenvätern (Gang 4) füllen Heiligenpaare die Unterseite jedes Torbogens. Die Figuren sind kaum erhalten, aber die Merkmale und Farben sind mittelbyzantinisch (800–1100 n. Chr.). Der Malstil unter den Bögen stammt aus dem zehnten Jahrhundert.

Wenn die Bögen und Stützmauern in den 900er Jahren gebaut wurden, müssen die wiederverwendeten Steine ​​aus einer viel älteren Kirche stammen. In den Jahren 600-800 n. Chr. Wurden aufgrund von Invasionen aus dem Osten nur minimale Bauarbeiten durchgeführt. Die ursprüngliche Kirche stammt wahrscheinlich aus den 500er Jahren. Dies war eine Zeit byzantinischer Expansion und bedeutender architektonischer Investitionen in Kappadokien. Darüber hinaus erscheint das Dentilgesims in anderen Kirchen des 6. Jahrhunderts (z. B. Balkan Deresi, Ak Kilise in Soğanlı). Dieses wiederverwendete Gesims weist auf eine Mauerwerkskirche aus dem 6. Jahrhundert hin, deren genaue Position unbekannt ist.

Das gesamte Malprogramm stammt aus dem zehnten Jahrhundert. Diese Zeit der klösterlichen Wiederbelebung und der byzantinischen Expansion ermöglichte den Bau und die Dekoration dieser Kirche. Die Hauptkirche aus dem 10. Jahrhundert (Gang 2) datiert die drei Höhlengänge (3, 4 und 5) nach, die selbst die Zelle des Einsiedlers nachdatieren. Wie können wir also die Chronologie dieses Raumes rekonstruieren? Hier ist eine plausible Reihenfolge:

• 500er Jahre - eine Felsenkirche irgendwo in der Nähe.
• ?? - eine Einsiedlerzelle in einer Höhle geschnitzt.
• Anfang der 800er Jahre - eine einschiffige Kirche (Gang 4), die unter der Mönchszelle geschnitzt ist.
• Ende der 800er Jahre - eine Minikapelle (Gang 5) für Bestattungen und ein Seitengang (Gang 3), um die untere Kirche mit der oberen Zelle zu verbinden.
• 900er Jahre - eine große Hauptkirche (Gang 2), die mit Spolien aus dem 6. Jahrhundert erbaut wurde. Neben den beliebten Höhlenkirchen wurde eine verputzte und bemalte Kirche errichtet.
• 1700er - lokale Pilger kratzen Graffiti an der Wand.
• Ende des 19. Jahrhunderts baute die Gemeinde Mustafapaşa die Südmauer wieder auf, um Gang 1 einzuschließen, der als neuer Eingang diente, da sich der ursprüngliche Westeingang verschlechterte

Die Kirche des Heiligen Kreuzes hatte einen heiligen Ruf und eine lange Geschichte. In Anbetracht der kappadokischen Topographie erforderte die Erweiterung dieser heiligen Höhle einfallsreiche architektonische Lösungen, wie sie im gesamten Gebäude gezeigt werden.
Text und Fotos aus: https://www.cappadociahistory.com/post/holy-cross-monastery

Die Kreuzkirche Haçlı Kilise ist eine Höhlenkirche im Basilika-Stil außerhalb von Mustafapaşa. Diese Kirche befindet sich 75 Meter nordwestlich der Basilius-Kirche / Holy Cross Church, direkt neben dem offenen Parkplatz.

Kreuzkirche Haçlı Kilise

Die Kirche befindet sich in einem Netzwerk von geschnitzten Räumen auf mehreren Ebenen. Vor dem Kirchenschiff befinden sich zwei Narthex-Räume mit Grabstätten. Zwei Räume an der südwestlichen Ecke waren Mönchszellen . Die größere, die direkt vom Narthex aus zugänglich ist, hat einen quadratischen Innenraum, ein gewölbtes Bett und zwei Wandnischen. Ein Fenster neben der Tür bot einen visuellen Blick in die Kirche. In dem anderen runden Raum bricht ein Fenster durch die Ecke der Kirche, wo der Felsen hervorsteht.

 

Der Hang ist erodiert, daher ist die Westdecke offen. Der Mittelgang hat ein Tonnengewölbe, das aus einem kleinen Gesims über den Korbbögen entspringt. Das Heiligtum erhebt sich drei Stufen durch die niedrigen Schablonen mit markanten, reliefierten Malteserkreuzen. Hinter dem freistehenden Altar fungiert eine gewölbte Aussparung als Bischofsstuhl ( Kathedra ). Der erhöhte Sitz erhebt den Bischof in die Nähe von Christus (einmal in die Muschel oben gemalt). Im Norden überragt ein Malteserkreuz eine breite Prothesen-Nische. Dünne gewölbte Türen führen zu den seitlichen Apsiden (ähnlich der Hauptkirche in der Holy Cross Church).

Die seitlichen Heiligtümer mit jeweils zwei Buchten erstrecken sich tiefer zurück als die zentrale Apsis. Das nördliche (linke) Heiligtum ist größer und tiefer. Ein Korbbogen und eine Stufe gehen in die ursprüngliche Bucht über, in der Nischen, Seitenbänke und ein großes maltesisches Reliefkreuz an der flachen Decke gewölbt sind. Die abgerundete Apsis hat einen angebrachten Altar und eine große Seitennische. Das südliche Heiligtum (rechts) folgt demselben Muster, ist jedoch klein und weniger möbliert. In der südwestlichen Ecke wurde ein Nischenwasserbecken geschnitzt.

Obwohl die drei Gänge unterschiedliche Apsiden und Decken haben, teilen sie sich eine gemeinsame Grundfläche. Eine tiefe Bank säumt das gesamte Kirchenschiff, und sechs Bodengräber füllen die nordwestliche Ecke.

Aufgrund ihrer einzigartigen Eigenschaften ist diese Kirche bis heute eine Herausforderung , insbesondere weil keine Inschriften oder Gemälde erhalten geblieben sind. Die unregelmäßig tiefen Seitenapsen sind schwer zu interpretieren, da sie in Kappadokien keinen Vergleich haben. Das Deckenkreuz (Nordapse) und der basilikaähnliche Grundriss kennzeichnen Kirchen aus dem 6. Jahrhundert. In der Nähe hat der Hauptgang der Holy Cross Church Steine ​​einer früheren Kirche aus dem 6. Jahrhundert umfunktioniert, was darauf hinweist, dass zu dieser Zeit in dieser Gegend Kirchen gebaut wurden.
Text und Fotos aus: https://www.cappadociahistory.com/post/cross-church

Die Kirche befindet sich 200 Meter flussabwärts (nördlich) von der Holy Cross-Kirche. Schilder auf dem Talweg führen Sie die Klippe hinauf.

Basilius-Kirche

Die Basilius-Kirche in Mustafapaşa ist eine elegante Kirche aus dem 10. Jahrhundert mit Blick auf ein Flusstal. Die Gemälde in dieser Doppelschiffkirche zeigen prächtige Blumenmuster und viele Kreuze.

Die Kirche besteht aus zwei parallelen Gängen. Beide Schiffe haben eine flache Decke und ein erhöhtes Heiligtum mit angeschlossenem Altar und messen etwa 3,5 mal 2,5 Meter. Eine Arkade mit drei Bögen trennt die beiden Räume. Das Nordschiff hat kunstvolle Schnitzereien, aber nur einfache rote Linien, die die architektonischen Merkmale umranden. Im Gegensatz dazu hat das Südschiff einfache architektonische Formen, aber eine extravagante gemalte Dekoration. Die Schiffe sind zeitgleich geschnitzt, wurden aber anscheinend von verschiedenen Künstlern fertiggestellt.

Die Kirche wurde von Süden über den großen Narthex betreten. In diesem Grabraum verbleiben drei Grabstätten, obwohl wahrscheinlich mehrere andere erodiert sind. Das westliche Äußere hat einige beschädigte geschnitzte Räume, einschließlich Räume auf Ebenen unterhalb und oberhalb der Kirche. Unmittelbar südlich der Kirche verbleiben nur zwei Wände im offenen Raum, obwohl dieser Raum eine flache Decke und drei große Bögen hatte. Der nördliche Eingangstunnel durchbricht den zentralen Bogen, der eine erhöhte Struktur hatte (kein Grabschlitz). Dies passt zum Profil der in Red Valley üblichen Klosterwohnheime.

Die Basilius-Kirche stammt aus der Zeit um 900 n. Chr. Einige Gelehrte interpretieren das nicht-figürliche Gemälde als ikonoklastisch (726–842). Der Künstler malte jedoch zwei Personen (an die Apsiswand), und die gleichen nicht-figürlichen Kreuze und Blumenmuster erscheinen in anderen Kirchen des 9. Jahrhunderts (dh in der Traubenkirche / St. Niketas 'Eremitage im Roten Tal).

Das Südschiff ist der erste Teil der Kirche, den man betritt. Der Raum hat einfache Schnitzereien, aber reichlich gemalt. Figürliche Designs - Blumen, Kreuze und geometrische Muster in Rot-, Gelb- und Grüntönen - schmücken alle Innenwände. Das Kreuz spielt im gesamten gemalten Programm eine zentrale Rolle; Als solche war diese Kirche wahrscheinlich dem Heiligen Kreuz gewidmet.

Ein großes römisches Kreuz füllt die flache Decke. In Gold gemalt und mit Juwelen verziert, bewacht dieses großartige Bild die Anbeter. Die Arme des Kreuzes teilen die Decke in vier Abschnitte mit jeweils unterschiedlichen Mustern. Diese geometrischen Verzierungen imitieren Steinmosaike, ein in byzantinischen Kirchen üblicher Dekorationsstil.

Die abgerundeten Spitzen jedes Querarms bilden kleine mondförmige Abschnitte, die mit roten Quadraten und grünen Punkten verziert sind. Zwei Ränder - ein dünner weißer Abschnitt und ein großes verdrehtes Geflecht - rahmen den zentralen Abschnitt ein (und verengen ihn somit). Anstatt das Kreuz auf ungewöhnliche Proportionen zu verlängern, schuf der Künstler einen trapezförmigen Schnitt am Fuße des Kreuzes. Dieser unregelmäßige Abschnitt hat ein einzigartiges Wellenmuster und eine orange Färbung.

Das flache Formteil weist die in kastanienbraunen Blockbuchstaben gemalte Widmungsinschrift auf. Der erste Abschnitt ist Poesie: „und an der Wand des herrlichen Hauses [dieser Kirche] befindet sich ein Bild (εικον) des heiligen Holzes [des Kreuzes].“ Dies bezieht sich auf das große Deckenkreuz und die vielen anderen gemalten Kreuze, die Gottes Volk schützen.

Die Inschrift wird mit einer formellen Bitte fortgesetzt: „Herr, beschütze immer deinen Diener. . . und der ältere Konstantin. Gewähre ihnen die Vergebung der Sünden. Und gib deinem Diener, dem Gemalten, Barmherzigkeit und Hilfe “(meine Übersetzung des von Ousterhout erstellten Textes). Drei Personen werden hier erwähnt. Die ersten beiden - ein namenloser Diener und der Älteste namens Konstantin (ein älterer Mann in der Gemeinde oder ein Kirchenoffizier, aber nicht der berühmte Kaiser) - waren wahrscheinlich die Gönner, die für die Kirche bezahlten und dann im Narthex begraben wurden. Im letzten Satz schreibt der Maler wie üblich eine persönliche Anfrage.

Die zentrale Arkade hat drei Bögen, die aus dem dreistufigen Gesims entspringen. Grüne Blumenmuster, rot gerahmt, kanten die Bögen. Die weißen Lünetten zwischen den Bögen haben gelbe Kreuze. Moderne Restauratoren stellten Aschenblocksäulen her, die sich wieder dem geschnitzten Formteil und der abgestuften Basis anschlossen. Diese stellen den Innenabstand wieder her, sind jedoch für die Unterstützung von Höhlendecken nicht unbedingt erforderlich. Die ursprünglichen Felsensäulen wurden zerstört, vielleicht um den Raum für landwirtschaftliche Lagerung zu öffnen.

Die dreistufige Apsis hat einen Altar mit gewölbten Nischen und kurzen Seitenbänken. Verschiedene Designs schmücken die Apsis und symbolisieren die traditionellen figürlichen Elemente. Zwei Sätze mit drei Kreuzen füllen die Muschel. Die untere Reihe, nur zur Hälfte erhalten, hat ein frei schwebendes Juwelenkreuz, das trinitarisch sein oder Golgatha darstellen kann. Zwischen den Armen des mittleren Kreuzes stand in kleinen schwarzen Buchstaben „das Zeichen (auf) Konstantins“, das sich auf den Traum des berühmten Kaisers und später auf das byzantinische politische Symbol bezog. Oben sind drei verschiedene Malteserkreuze in geflochtenen Rondellen mit den Namen der israelischen Patriarchen - Abraham, Isaak und Jakob - in kleiner schwarzer Schrift gesetzt.

Auf der Vorderseite des Apsisbogens befinden sich die einzigen zwei figürlichen Gemälde der Kirche - die örtlichen Bischöfe Sts. Basil und Gregory - schauen Sie zu Anbetern. Obwohl sie kurz sind, werden sie an eine höhere Stelle gehoben, als ob sie auf einem Podest stehen. Die Kirchenväter tragen rote geistliche Gewänder. Links unter dem Basilius befindet sich eine winzige quadratische Nische, in der möglicherweise Relikte ausgestellt sind.

Das Kirchenschiff hat eine Miniaturbank und eine Südtür. Die Innenwände wurden mit mehr Freiheit als Symmetrie gestrichen. Zum Beispiel hat die obere Hälfte der Rückwand einen großen gekachelten Abschnitt zwischen zwei asymmetrischen Blumenmustern.

In der hinteren Ecke neben der Tür tauchen Weinreben am Boden eines römischen Kreuzes auf - ein allgemeines Symbol dafür, wie das Kreuz die Kirche hervorbringt. Die nahegelegene Inschrift „Kreuz in der Luft“ erklärt die Kraft und Funktion des gemalten Kreuzes. Der Ausdruck „Luft“ hat eine doppelte Bedeutung und bezieht sich auf (1) den visuellen Ort dieses schwebenden Kreuzes und (2) den Bereich der geistigen Dunkelheit, in den das Kreuz eindringt und den es zerstört (Paulus bezeichnet Satan als „Herrscher über die Macht der Luft“ ”In Epheser 2: 1). Für byzantinische Christen hatte das Zeichen des Kreuzes, gemalt oder sogar mit einer Handbewegung gemacht, die Macht, Satan zu verbannen und die Erlösung sicherzustellen. Diese Tradition geht auf den berühmten Mönch Antonius aus dem dritten Jahrhundert zurück: "Wir [Christen] haben durch die Erwähnung des gekreuzigten Christus alle Dämonen in die Flucht geschlagen, die Sie [Heiden] fürchten, als wären sie Götter. Wo das Zeichen des Kreuzes ist,Leben, 87) - und ist im mittelalterlichen Mönchtum gut belegt.

Die jetzt weitgehend zerstörte Südwand hatte zwei gerahmte Kreuze um die Tür.

Dieses rechteckige Kirchenschiff (Nordschiff) hat kunstvolle Schnitzereien, aber die Wände wurden nie geglättet oder gestrichen. Die zwei Stufen erhöhte Ostapse hat einen gewölbten Eingang. Die beiden jetzt zerstörten Templonsperren hatten römische Kreuze mit gespaltenen Spitzen, waren tief reliefiert und mit roten geometrischen Mustern verziert.

Zwei Nischen - eine Prothese und ein Sitz - flankieren den an der hervorstehenden Wand befestigten Felsenaltar. In der gewölbten Nische auf der Vorderseite befanden sich einst heilige Relikte wie Heiligenknochen oder heilige Gegenstände. Die Gläubigen konnten die spirituelle Kraft des Relikts erfahren, indem sie es betrachteten und berührten.

Drei blinde Bögen schmücken die Nordwand. Sie sind reich verziert und tief, jede mit einer flachen Bank. Der Mittelteil hat ein Wasserbecken in seiner Nische geschnitzt. Rote Linien betonen das dreistufige Gesims an den Seiten und setzen sich sogar entlang der flachen Vorderseite fort. Die oberen Wände haben kurze Bögen und Lünetten unter dem zweistufigen Gesims, das zur flachen Decke führt.

Zwei Tunneleingänge - an der glatten Rückwand und im westlichen Bogen - wurden später hinzugefügt, sobald der ursprüngliche Südeingang unzugänglich wurde, um einen direkten Zugang zu diesem Kirchenschiff zu ermöglichen.

Mit einem großartigen Malprogramm ist diese Kirche aus dem 10. Jahrhundert eine Hommage an die Heilskraft des Kreuzes. Diese Kirche war die Grabkapelle für prominente Persönlichkeiten aus der nahe gelegenen Siedlung und blieb ein beliebtes Ziel für die Ausübung der orthodoxen Liturgie, wie das mittelalterliche griechische Graffiti in den Apsis-Beweisen.
Text und Fotos aus: https://www.cappadociahistory.com/post/st-basil-s-church

...

Die Kirche der Heiligen Apostel befindet sich zwischen Urgup und Mustafapaşa entlang des Bachbettes des Gomeda-Tals. Von der Hauptstraße fährt man 500 m auf einer unbefestigten Straße und wandern weitere 500 m entlang des Baches. Dann erreichen man das Felsschild, das zur Kirche zeigt. Die Kirche ist immer offen.

Kirche der Heiligen Apostel

Die Kirche der Heiligen Apostel / Kutsal Havariler Kilisesi / Holy Apostles Church ist eine bemalte Doppelschiffkirche in der Nähe von Mustafapaşa aus den frühen 900er Jahren. Die Kirche wird wegen der gemalten Ikone auf der Eingangshalle „Heilige Apostel“ (oder „Pfingstkirche“) genannt.

Vor dem Kirchenschiff befindet sich eine kleine, tonnengewölbte Veranda. Basierend auf der abgeflachten Außenwand und sechs Aposteln auf der Nordseite hatte dies die ursprüngliche Größe und Form. Im Kirchenschiff verbindet eine Säulenarkade mit vier Bögen die beiden Gänge. Ein hohes Tonnengewölbe entspringt einem Kraggesims.

Das erste (Nord-) Kirchenschiff im Hauptteil der Kirche ist einen Meter länger und breiter als die Seitenkirche ( paraekklesion ). Ein ungewöhnlicher Raum liegt zwischen der Veranda und der Nordapse und verbindet sich mit der Apsis. Dieser sekundäre Raum hat eine Hufeisenform und drei gewölbte Nischen.

Der Apsis-Eingang war zwei Stufen höher und hatte keine Templon-Barriere, obwohl mehrere Vertiefungen im Bogen den Ikonostase-Bildschirm stützten. Mit Sts. Konstantin und Helena säumen die Unterseite, der hohe Bogen erstreckt sich bis zum Kirchenschiff. Das Heiligtum hatte drei gewölbte Nischen - die linke wurde für das Fenster und den Durchgang zerstört, die mittlere wurde nach hinten erweitert, und auf dem länglichen Sitz rechts befindet sich St. Prokopios. Der Zentralaltar ist zerstört.

Die Kirche öffnet sich direkt zum Tal und hat verschiedene benachbarte Räume. Innerhalb oder in der Nähe der Kirche erscheinen keine Grabschiffe.

Die Holy Apostles Church hat zwei verschiedene Gemäldesätze, die wahrscheinlich zu unterschiedlichen Zeiten fertiggestellt wurden. Der Stil, die Farbe und sogar die Verputzmethoden unterscheiden sich. Der Malstil im Kirchenschiff ähnelt dem anderer Kirchen in Göreme (dh Ayvalı, Old Tokalı und Kılıçlar). Dieselbe Künstlergruppe malte diese Kirchen in den frühen 900er Jahren. Der Stil ist dunkel und düster. Die anderen Gemälde - Christus in Herrlichkeit (Apsis) und Himmelfahrt (Narthex / Vestibül) - sind mutig und lebhaft. Diese beiden Bilder sind aufgrund ihrer überlegenen Putzmischung besser erhalten.

Das Erzählprogramm beginnt vorne rechts (Südosten) und führt dann in U-Form durch den Raum. Neun Szenen der Geburtserzählung säumen das Tonnengewölbe: Verkündigung, Heimsuchung, Beweis der Jungfräulichkeit, Reise nach Bethlehem und Geburt Christi. Dann weiter an der Nordwand: Magier, Josephs Traum, Reise nach Ägypten und Präsentation im Tempel. Das Gemälde auf dem oberen Gewölbe hat sich verschlechtert, so dass in jeder Szene nur die Körper übrig bleiben. Das zweistufige Gesims weist abwechselnd geometrische Muster auf.

Szenen aus dem Leben Jesu säumen die obere Wand der hohen Zwickel zwischen den Bögen. An der Südwand: Jesus im Tempel im Alter von 12 Jahren, Berufung von Johannes der Taufe, Johannes und Jesus und Jesu Taufe. An der Rückwand: Einreise nach Jerusalem, Verrat an Judas und Jesus vor Pilatus. An der Nordwand: Weg zum Kreuz, Kreuzigung, Grablegung und Myrrhen-Träger am Grab Jesu.

Obwohl Anastatis fehlt, verbreiten sich Bilder der Erhöhung Christi über die Kirche. Der Name der Kirche, Pfingsten, begrüßt die Menschen im Narthex-Gewölbe. Der Aufstieg erscheint auf der westlichen (hinteren) Lünette. Dann besetzte Christus in Herrlichkeit, der Jesus als den Souveränen auf dem Thron des Himmels darstellte, die Apsis-Muschel, ist aber jetzt beschädigt.

Eine große Szene von Christus in Herrlichkeit besetzt die Apsis. Der Stil entspricht der nahe gelegenen Pancarlık-Kirche und war wahrscheinlich das Werk desselben Künstlers. In einer Mandorla mit drei Diamanten thront Christus mit den vier Lebewesen des Himmels. Die Hand Gottes erscheint oben; dann repräsentieren zwei eingekreiste Figuren Sonne und Mond. Das gewellte Quadrat unter Jesus ist das Glasmeer im Himmel, flankiert von zwei verbeugenden Engeln. Die beiden anderen verbeugenden Figuren sind die alttestamentlichen Propheten Daniel, Hesekiel, Jeremia und Jesaja (am nächsten zum Fenster, wobei der Engel eine heiße Kohle an seine Lippen streckt, vgl. Jesaja 6). Über den Propheten befinden sich zwei große Engel auf jeder Seite der Muschel. Aufgrund der Hufeisenform der Apsis konnten nur Geistliche im Heiligtum diese gemalten Figuren sehen. Eine horizontale Linie und ein anderer Hintergrund teilen die Apsiswand.

Die Veranda Inschrift: Zwei schwarze Buchstaben säumen das Narthex-Gesims unter Pfingsten. Robert Ousterhout ( Visualisierungsgemeinschaft, 261–62) erklärt die Bedeutung dieser Wörter. Dies war ein Gedicht von Gregor von Nazianz über Jesus, der den Sturm beruhigte. In der biblischen Geschichte (Lukas 8: 22-25) schläft Jesus (wie Menschen) und kontrolliert dann die Natur (wie Gott); So lasen byzantinische Theologen diese Geschichte als Beweis für die beiden Naturen Jesu. Hier in der Holy Apostles Church erscheint diese poetische Nacherzählung von Lukas 8 unter Pfingsten und nicht als Bild des eigentlichen Wunders. Diese Worte wurden in die prominente Basilius-Kirche in Cäsarea (Kayseri) eingeschrieben. So kopierte der lokale Künstler dieser Kirche einfach die gleichen Worte, um eine Verbindung mit der Hauptkirche herzustellen. Die Worte, obwohl ohne visuellen Kontext und voller Fehler, evozieren und verleihen dieser isolierten Kirche Status.

Das visuelle Layout ist auch kreativ. Der Heilige Geist geht von der eingekreisten Taube aus, während Jesus auf der Lünette über der Tür erscheint, im Himmel thronend und von Engeln flankiert. Der blaue Hintergrund und die braunen Farben lassen auf einen anderen Künstler schließen.

Lokale orthodoxe Christen nutzten die Kirche bis ins 20. Jahrhundert, wie das Graffiti zeigt. Die zementartige graue Schicht im kleinen Gang und im Nebenraum wurde wahrscheinlich im 19. Jahrhundert ausgeführt. Zu diesem Zeitpunkt haben sie möglicherweise den geschnitzten Nebenraum und das Apsisfenster hinzugefügt.
Text und Fotos aus: https://www.cappadociahistory.com/post/holy-apostles-church

 

Sarıca Kilisesi Kırk Şehitler Kilisesi

Sarıca Kilisesi Kırk Şehitler Kilisesi
https://www.kulturportali.gov.tr/turkiye/nevsehir/gezilecekyer/kirk-sehitler-kilisesi
https://www.cappadociahistory.com/post/sarıca-church

...

 

Pancarlık Kilisesi

Pancarlık Kilisesi
https://www.kulturportali.gov.tr/turkiye/nevsehir/gezilecekyer/pancarli-kilisesi

...

 

Pancarlık Vadisi

??? Pancarlık Vadisi

...

 

Ortahisar Kalesi

Ortahisar Kalesi
https://www.kulturportali.gov.tr/turkiye/nevsehir/gezilecekyer/ortahsar-kales

...

 

Church Saint Nina

https://www.cappadociahistory.com/post/ali-reis-st-nino-church

...

 

Der Standort von Balkan Deresi Kilisesi befindet sich zwischen İbrahimpaşa und Ortahısar auf dem Balkan Deresi. Der Komplex befindet sich im oberen Teil der Talwand und ist daher am besten von den Feldern auf dem Plateau aus zu erreichen. Diese Seite ist leicht zugänglich, wird aber selten besucht.

Balkan Deresi Kilisesi

Die große byzantinische Felsensiedlung auf dem Balkan Deresi verfügt über fünf Kirchen, Mönchszellen und mehrstöckige Räume. Die besondere Architektur und die ruhige Umgebung machen die Balkan-Deresi-Kirchen zu einem Top-Reiseziel.

Der Standort auf dem Balkan Deresi verfügt über mehr als 30 geschnitzte Räume auf fünf Ebenen der Klippe. Die meisten Räume waren in den großen vertikalen Felsen gehauen, der sich zum Tal hin wölbte. Die Ostseite des Felsens hat große Räume auf drei Ebenen, wobei die untere Ebene größtenteils von Schlick verdeckt ist. Die Westseite hat kleinere isolierte Räume und eine äußere Arkosolie. Eine aufwendige Halle am südlichen Rand verbindet beide Abschnitte. Den Zimmern fehlt ein gemeinsamer Innenhof, sie kommunizieren jedoch über interne Tunnel oder Wege. Der Zustand hat sich verschlechtert, so dass viele der Räume halb freigelegt und / oder nicht mehr zugänglich sind.

Die Kirchen befinden sich am Ende der Siedlung. Die Balkan-Deresi-Kirchen 1, 2 und 3 sind 50 Meter östlich in einem isolierten Vulkankegel gestapelt. Am anderen Ende ist die Kirche 4 (Basilius) der letzte Raum im westlichen Teil. Der erodierte Kegel westlich von Kirche 4 hat den Grundriss einer einschiffigen Kirche, der fünften im Komplex. Die Position der Kirchen jenseits der Hauptwohnabschnitte und ihre ausgedehnten Gräber legen nahe, dass diese Kirchen hauptsächlich zur Bestattung der Toten bestimmt waren.

Die Balkan-Deresi-Kirche 1 ist die große offene Kirche am Fuße des gebrochenen Kegels. Ein Datum aus dem sechsten Jahrhundert macht diese Kirche zu einer der frühesten in Kappadokien. Der kreuzförmige Raum hat seinen Eingang, seine Apsis und seinen Südarm verloren, so dass er nur zur Hälfte überlebt. Jeder Teil der Kirche unterscheidet sich im Stil. Dies deutet darauf hin, dass sich die Kirche zusammen mit dem gesamten Kegel wahrscheinlich im Laufe der Zeit entwickelt hat. Die Kirche hatte eindeutig eine Bestattungsfunktion mit insgesamt 27 Gräbern.

 

 

 

Das 5 x 4 Meter große Kirchenschiff ist mit einer eingestürzten Westwand erhalten. Mit einer unregelmäßigen Stufe an den Seitenwänden erstreckt sich die geneigte Decke höher als die anderen Räume. Das Kirchenschiff hat zwei riesige Arcosolia-Gräber an jeder Wand und 10 Sehnsüchte, die ordentlich in den Boden geschnitten wurden. Eine templonartige Barriere umrahmt den Übergang zur zentralen Bucht.

Die zentrale Bucht und das südliche Querschiff teilen sich eine flache Decke und die einzigen Gemälde der Kirche. Diese beiden Teile wurden zusammen gebaut, vielleicht vor den anderen. Die rot-gelb-grün gewebten Rondelle und Blumenmuster sind in nahe gelegenen Red Valley-Kirchen üblich. Die zentrale Kuppel erhebt sich von der flachen Decke ohne architektonischen Übergang, sondern nur mit einem bemalten Blumenrahmen. Die zerstörte Szene in der Kuppel war Christ Pantocrator, umgeben von Aposteln, Engeln und Jungfrau (Westseite).

Das tonnengewölbte nördliche Querschiff ist nicht bemalt. Gewölbte Aussparungen an jeder Wand sehen aus wie Sitze, obwohl sie außerhalb der Apsis verlegt sind. Die gesamte östliche Apsis ist erodiert, was unsere Interpretation des Raumes einschränkt. Zwölf Gräber säumen die Querschiffe und den zentralen Bereich.

Die Balkan-Deresi-Kirche 2 befindet sich in der Mitte des Kegels. Die schlanke kreuzförmige Kirche befindet sich etwas südlich über dem Kirchenschiff der Kirche 1. Der ursprünglich gerahmte Eingang wurde von außen betreten, ist aber seitdem gefallen. Die Bauherren malten rote geometrische Muster wie das Malteserkreuz auf die Anhänger. Ein späterer Künstler stellte ein komplettes gemaltes Programm stehender Figuren in Gelb und Rot zur Verfügung. In der Apsis flankieren zwei Engel und ein niederwerfender Spender Mutter und Kind. Ein Schlitzfenster beleuchtete die Apsis. Der Nordarm wurde nach hinten erweitert, um eine quer gewölbte Grabkammer mit einem großen, bemalten Arcosolium zu schaffen. Der Boden hatte wahrscheinlich mehr Gräber, wurde aber illegal ausgegraben.

Der ursprüngliche Kirchenraum war unregelmäßig groß, obwohl er aufgrund menschlicher Zerstörung und natürlicher Verschlechterung schwer vorstellbar war. Mit erhöhten Mauern und einer hohen Trommel über dem verkümmerten griechischen Kompaktschiff war die Höhe mehr als doppelt so breit. Die vier Bögen entspringen den Kronen der künstlichen Eckpfeiler, während geeignete Pendel die hoch aufragende Kuppel tragen.

Die Balkan-Deresi-Kirche 3 (Einsiedlerzelle) befindet sich an der Spitze des Kegels, etwas südlich der unteren Kirchen. Ein vertikaler Schacht aus Kirche 2 erhebt sich durch den Boden des oberen Tonnengewölberaums. Obwohl als Kirche bezeichnet, ist die schlanke, gewölbte Aussparung an der Ostwand keine Apsis der Kirche. Vielmehr war dies wahrscheinlich eine Einsiedlerzelle. Der westliche Teil ist zusammengebrochen, aber ein Fragment eines gewölbten Bettes bleibt übrig, mit einem Steinkissen im östlichen Teil. Der Ostbogen fungierte als Mini-Apsis für die persönliche Liturgie des Einsiedlers. Ein Fenster öffnet sich in die Kuppel, um eine akustische und visuelle Verbindung zur darunter liegenden Kirche herzustellen.

Andere geschnitzte Räume rund um den Balkan-Deresi-Komplex könnten Klosterzellen gewesen sein. Die wahrscheinlichsten Kandidaten sind der isolierte Raum 10 Meter nördlich von Kirche 1, der isolierte Raum 20 Meter westlich von Kirche 4 und ein Raum weit über der Kuppelhalle mit einer kreuzbeschrifteten Wand.

Die Balkan Deresi Kirche 4 (Basilius-Kirche) - eine kleine kreuzförmige Kapelle steht allein 30 Meter westlich der Kuppelhalle. Diese äußere Kirche ist von mehreren äußeren Arkosolien umgeben. Das kleine Gebiet hat 17 Bodengräber, davon drei im Narthex. Ähnlich wie Kirche 1 auf der gegenüberliegenden Seite der Siedlung befand sich diese Grabkapelle am Rande der Gemeinde, wurde jedoch nicht vollständig entfernt. Die Kirche wurde dem heiligen Basilius, dem prominenten Bischof von Cäsarea (Kayseri), gewidmet, der viermal im gemalten Programm vorkommt.

Der Grundriss mit dem griechischen Kreuz hat lange Querschiffe, die sich von der kleinen zentralen Bucht aus erstrecken (ca. 1,5 x 1,5 m). Die vier Bögen entspringen einem niedrigen Gesims an den Eckpilastern. Der Narthex ist zusammengebrochen, so dass man vom geöffneten nördlichen Querschiff hereinkommt.

Eine einfache Apsis hatte einen Templer und einen abgetrennten Altar, die beide jetzt zerstört waren. Die weitgehend ausgekratzte Muschelszene war Diesis; Maria und Johannes der Täufer flankieren Christus Pantokrator mit einem himmelblauen Hintergrund. Der kastanienbraune Rahmen der Szene verbindet sich mit der kleinen gewölbten Aussparung. Dieses Band mit zwei Diamanten verbindet den Leib Christi im Himmel visuell mit den eucharistischen Elementen, in denen er mystisch gegenwärtig ist. Die Kraft und Herrlichkeit Christi im Himmel wird in Brot und Wein „geschleust“.

Das untere Band der Apsis hat acht Kirchenväter, die vor einem blau-grünen Hintergrund stehen. Sts. Basilius und Gregor der Theologe sind die erste und dritte Figur auf der linken Seite. Der große gewölbte Sitz in der Ecke hatte eine andere bemalte Figur. Ein gezacktes Rautenmuster säumt die Apsis des Bogens, und ein Regenbogen kaskadierender Vs läuft die Laibung hinauf. Außerhalb des Heiligtums befinden sich zwei weitere kleine Nischen.

Die zentrale Kuppel tritt aus einer flachen Decke hervor. Ähnlich wie bei den Kirchen St. Barbara und Geyikli im Soğanlı-Tal entsteht durch das Kragformteil ein Stufendesign, das mit einem geozentrischen Drachenmuster und anschließend mit einem östlichen Wirbelmuster dekoriert ist. Anstelle von Anhängern füllen zwei kleine Rondelle mit Heiligen jede Ecke zwischen den Bögen. Die zentrale Kuppel hat die 12 Apostel. Sie stehen mit fließenden roten und gelben Gewändern und halten Evangeliumsbücher. Die Kuppeldecke hatte ein kleines Bild von Christ Pantocrator in einem Mandorla-Rahmen.

Die kleine Kirche hat ein robustes Malprogramm. Der Innenraum wurde vollständig verputzt und gestrichen, wurde jedoch durch absichtliches Kratzen schwer beschädigt. Die Ost- und Westuntersichten haben stehende Heilige; Die Nord- und Süduntersichten haben Erzählszenen, die Bilder von Maria in den Lünetten überragen. Das Gesamtprogramm betont historische Heilige und enthält nur wenige Bilder von Christus.

Die südliche (rechte) Laibung hat zwei Szenen von St. Basil. Auf der Ostseite steht Basil in einem Gebäude mit Kirche / Jerusalem-Architektur und tauft einen Mann und eine Frau. Auf der anderen Seite befindet sich die Beerdigung des heiligen Basilius. Ähnliche Bilder, die auf apokryphen Geschichten von Basil basieren, erscheinen auf den Nordsäulen der New Tokalı Church (Göreme). Auf der Lünette unten ist die Koimesis von Mary stark zerkratzt.

Die Westuntersicht hat vier stehende Kirchenväter, deren Köpfe sich in der Nähe der Spitze treffen. Die beiden Figuren auf der Südseite sind Basilius und Gregor der Theologe; Die anderen beiden Männer sind nicht identifiziert. Erzengel Gabriel breitet ihre Flügel auf der Lünette über dem Eingang aus.

Der Nordarm zeigt die Kreuzigungen von Peter und Paul. Im Westen hält Peter (weißer Heiligenschein und weiße Tunika) das große Kreuz seines bevorstehenden Martyriums. Rechts steht Nero, der verrückte römische Herrscher, der Rom zerstörte und dann 60 n. Chr. Christen beschuldigte. Über Peter erscheint eine lange Inschrift der Geschichte. Der winzige Schriftzug, ähnlich dem Namen St. Catherine, befindet sich in einer zweiten künstlerischen Hand. Das gegenüberliegende Bild ist Paul (kahler, weißer Heiligenschein) mit zwei Figuren, wahrscheinlich seinen Henkern, die ihn wegführen. In der Lünette unten sitzt Mary mit Kind auf einem breiten Stuhl, flankiert von zwei Figuren, deren Namen und Gesichter zerstört sind. Sie tragen apostolische Gewänder, daher sind sie wahrscheinlich die auferstandenen Persönlichkeiten von Peter und Paul, die aus den benachbarten Bildern verbunden sind.

Auf der Ostuntersicht, die zur Apsis übergeht, trennt ein roter Rahmen vier Heilige - Prokopios, Sisinios, Catherine und eine andere Heilige.

Die Kuppelhalle auf dem Balkan Deresi verfügt über die reich verziertesten Dekorationen in Kappadokien. Der Raum, der über interne Korridore zugänglich ist, befindet sich in zentraler Position an der Südnase der hervorstehenden Klippe. Der Raum misst 5 mal 4 Meter, war aber ursprünglich viel größer. Die westliche Hälfte ist zusammengebrochen und sekundäre Räume wurden in den südwestlichen Teil geschnitzt. Die skulpturalen Dekorationen sind reich verziert, aber die architektonische Planung ist willkürlich. Beispielsweise sind die Kuppel- und Wandaussparungen nicht zentriert und die Ecken sind nicht rechtwinklig. Der fragmentarische und unregelmäßige Zustand des Raumes verbietet eine einfache Interpretation.

Die flache Decke hat eine gerippte Kuppel. Die Kuppel tritt direkt von der flachen Decke mit jeglicher Unterstützung oder Übergang aus, was im Mauerwerksbau unmöglich ist. Ein kleiner Teil der verbleibenden Kuppel zeigt beide horizontalen Bänder mit einer vertikalen Rippe - ein Stil aus römischen Kuppeln. Ein dickes Band mit Dentilen und Dreieckskeilen umrahmt die Kuppel. Das gleiche Muster umgibt die Aussparung „Miniaturkuppel“ in der Ecke der flachen Decke.

Ein dreistufiges Gesims umgibt die gesamte Decke. Die unteren Stufen sind einfach; Die obere Stufe hat abgewinkelte Keile, die mit Kreuzen, Blättern und Palmen verziert sind. Am westlichen Ende der Decke verbindet ein Band zwei (von den drei) eingekreisten Kreuzen.

Die Seitenwände haben zwei große Aussparungen, die in Bögen eingelassen sind, die aus niedrigen Imposten stammen. Der Westarm hat ein großes Kreuzmedaillon mit dreifach ovaler Form. Die vertikalen Querarme, die runde Bänder schneiden, ahmen die vertikalen und horizontalen Rippen der Kuppel nach. Ein Rahmen mit mehreren Rückschlägen umrandet die Lünette, ebenso wie das Deckenformteil. Die Südlünette hat nur sekundäre Schnitzereien. Die Südsäule hat eine erhabene Palme über einem gerahmten Kranz.

Die ursprüngliche Funktion von "Domed Hall" ist nicht offensichtlich. Die meisten Gelehrten gehen davon aus, dass der kreuzförmige Raum eine Kirche war, wenn auch sehr unregelmäßig. Da jedoch die Ostwand eingestürzt ist, können wir nicht wissen, ob der Raum eine Apsis hatte - das sicherste Zeichen einer byzantinischen Kirche. Die einzigartigen dekorativen Schnitzereien in der Kuppelhalle sind nur in anderen Kirchen zu finden - z. B. in Johannes dem Täufer (Çavuşin), St. Sergios (Göreme), den Zelve-Kirchen 1 und 2, der Drei-Kreuze-Kirche (Rosental) und Ak Kilise ( Soğanlı).

Die Kuppelhalle ist sicher auf die frühen 500er Jahre datiert, die Zeit der kaiserlichen und religiösen Expansion von Justinian dem Großen. Der Artikel „ Eine Gruppe früher Kirchen in Kappadokien: Beweise für die Datierung “ von N. Teteriatnikov verknüpft die charakteristischen Stilelemente der Kuppelhalle - z. B. Dekoration an Seitenwänden, Zick-Zack-Motiv, Reliefkreuze und dreifach ovale Formteile -. zur christlichen Architektur des 6. Jahrhunderts. Das sichere Datum dieser Merkmale in der Domed Hall ermöglicht es uns, andere Kirchen aufgrund stilistischer Ähnlichkeiten zu datieren.

Auf dem Gelände des Balkan Deresi befinden sich fünf Kirchen, eine kunstvolle Kuppelhalle, mehrere Mönchszellen und Dutzende anderer Räume, die in eine hervorstehende Klippe mit Blick auf den Balkan Deresi gehauen sind. Die majestätische Umgebung und das frühe Datum dieser byzantinischen christlichen Siedlung in der Nähe von Ortahısar sind ein großartiges Reiseziel.
Text und Fotos aus: https://www.cappadociahistory.com/post/balkan-deresi-churches

...

Kloster Hallaç-Manastırı / Hallach monastery

Kloster Hallaç-Manastırı / Hallach monastery

Das Hallaç-Kloster ist ein riesiger Hofkomplex mit großen Hallen und einer geräumigen Höhlenkirche. Die dreiseitige Residenz wurde in die Seite eines Felsplateaus geschnitzt. Der gesamte Komplex wurde im elften Jahrhundert auf einmal geschnitzt.

Das Kloster befindet sich in einem ruhigen Tal, nordöstlich von Ortahısar. Der Besuch und die Erkundung der Website sind kostenlos. Vermeiden Sie die Nachmittage, an denen Horden von Jeep-Safaris die Gegend blitzen.

In den 1980er Jahren benannte die Stadt Ortahısar diesen Ort in „St. Pauls Krankenhauskloster. “ Ein solches Tourismusmarketing hat keine historische Grundlage. Der Ort hat keine Verbindung zu St. Paul und war nie ein Krankenhaus .

Das zentrale Merkmal des Hallaç-Komplexes ist der dreiseitige Innenhof. Die großflächige Freifläche misst über 20 mal 20 Meter. Die Seitenwände und die Fassade haben zwei Stockwerke hohe Kreuze und blinde Nischen. Die obere Felswand über dem Hof ​​wurde abgeflacht, um die Besucher zu beeindrucken, wenn sie sich von Süden näherten. Einige Taubenhäuser befinden sich noch in diesen oberen Ebenen. Über einen Meter Schlick hat sich im Innenhof angesammelt und so den unteren Teil der Wände verdeckt.

Das nördliche Ende des Hofes hatte eine lange Vorraumhalle. Eine offene Arkade stützte einen tonnengewölbten Querflur (z. B. das Belha-Kloster in Özkonak), der jedoch vollständig zusammengebrochen ist. Dieser Empfangsbereich ist an den Bögen an der Ost- und Westwand zu erkennen.

Die Nordfassade hat eine blinde Arkade mit fünf großen Hufeisennischen, die durch Pilaster getrennt sind. Fenster für das spätere Taubenhaus haben die ursprüngliche Fassade beschädigt, so dass nur die Außenkanten übrig bleiben. In der zentralen Bucht befindet sich eine quadratische Tür, die zu den Haupthallen führt.

Hinter der Nordfassade flankieren zwei 4 x 4 Meter große quadratische Räume die lange zentrale Halle. Die drei Hallen sind über interne Durchgänge miteinander verbunden. Der Westraum enthält kunstvolle Nischen zwischen Pilastern, die mit roten Malteserkreuzen verziert sind. Später verwandelte das Schnitzen den Raum in ein Taubenhaus und einen Tierstall.

Die zentrale Halle, obwohl keine Kirche, folgt dem Grundriss der Basilika - eine zentrale Halle mit Tonnengewölbe, die von Seitenschiffen mit flachen Decken flankiert wird. Um die Räume zu teilen, stützen fünf kräftige Säulen mit quadratischen Sockeln und verzierten Kronen die sechs kurzen Bögen. Die abgerundete Decke entspringt dem hervorstehenden Formteil. Die Seitenschiffe haben flache Nischen, die zwischen den Säulen ausgerichtet sind. An der Nordwand bildet eine gewölbte Aussparung eine einfache Apsis. Die Funktion dieser großen Räume ist schwer zu erkennen. Es handelte sich wahrscheinlich um Wohnräume, die mit formalen architektonischen Formen stilisiert wurden, um den Status eines Projekts zu gewährleisten.

Die Westseite (links) des Komplexes hat zwei schlecht erhaltene Räume. Der große Raum (8 mal 8 Meter) in der nordwestlichen Ecke wurde vom Vestibülkorridor aus betreten. Der Plan - quadratisch mit einer zentralen Kuppel - imitiert die Architektur des Kirchenschiffs. Dieser Raum war jedoch keine Kirche, da ihm eine Ostapse fehlt. Die kräftigen Säulen (mit runden Basen und trapezförmigen Kronen) werden in Richtung der Ecken geschoben. Dieses Design verkleinert die Eckbuchten zu nutzlosen Proportionen, vergrößert jedoch die Querschiffbögen, die aus dem oberen Gesims entspringen. Flache Pendel unter der flachen zentralen Kuppel, die jetzt erodiert ist.

 

Eine seltsame Spiderman-ähnliche Gestalt hängt am Ostbogen. Er trägt eine Tunika-Robe und einen spitzen Hut. Dies ist die einzige geschnitzte menschliche Figur in Kappadokien. Solche Elemente tauchen in der georgianischen Architektur auf, so dass dies möglicherweise das Ergebnis von Maurerarbeitern ist, die aus dem Osten eingewandert sind.

Ein weiterer großer Raum, der größtenteils erodiert ist, erscheint im Süden. Der quadratische Raum war eine Küche mit einer konischen Decke als Rauchloch. Weitere Räume befinden sich auf der oberen Ebene.

Der Eingang zur Hallaç-Kirche erfolgt durch die letzte geschnitzte Tafel an der Ostwand. Die Lage weit weg von den zentralen Hallen lässt auf eine marginale Bedeutung schließen. Die Hallaç-Kirche zählt jedoch zu den größten Höhlenkirchen in Kappadokien. Erdemli und Selime sind die einzigen anderen Hofkomplexe mit Kirchen vergleichbarer Größe.

Die Kirche hat aufgrund des kunstvollen, hoch aufragenden Gewölbes des Kirchenschiffs große Proportionen . Die kubische Kirche misst etwa acht Meter in alle Richtungen. Die Erhebung beginnt mit aufwändigen Säulen und Bögen auf zwei Ebenen, endet jedoch mit milden Kuppeln. Die Artikulation vereinfacht sich mit der Höhe.

Die Decke ist reich verziert und vielfältig. Von den vier ursprünglichen Pfeilern sind die beiden in der Nähe der Apsis zusammengebrochen, was den Überfluss solcher architektonischen Elemente in der Höhlenarchitektur zeigt. Die Kreuzpfeiler haben doppelte Hauptstädte; Eckgewölbe entspringen den unteren Hauptstädten, während die Hauptbögen für die zentrale Kuppel den oberen Hauptstädten entspringen. Die verschiedenen Stützelemente sind (übermäßig?) Mit bemerkenswerten Details verziert. Verschiedene blinde Aussparungen besetzen die Lünetten ringsum. Die geschnitzten Elemente sind reichlich und detailliert, aber nicht einheitlich. Zum Beispiel unterscheiden sich die Decken in allen vier Eckbuchten - Tonnengewölbe in den Nordbuchten und Leistengewölbe mit geprägten Kreuzen in den Südbuchten. Die doppelten Hauptstädte auf den Pfeilern und Pilastern unterscheiden sich ebenfalls erheblich, mit verschiedenen Rillen, Ausbuchtungen, Zickzacklinien und Tieren. Über den Mittelbögen, Richtige Pendants stützen die flache Kuppel mit einem kleinen Rand. Die vier kleineren Querschiffkuppeln ragen aus flachen Decken heraus und haben flache Oberseiten.

Drei Apsiden werden zwei Stufen über dem Kirchenschiff angehoben. Die zentrale hufeisenförmige Apsis ist tief gesetzt. Der angeschlossene Altar wurde zerstört. Die hohe gewölbte Nische auf der Südseite war der Sitz des Bischofs. Das Heiligtum hat keine Nischen-, Bank- oder Templonsperre. Die kleine Konsole (unterstützender Vorsprung) im Bogen stützte einen Querbalken für die Ikonostase. Die Südapse ist unmöbliert; Die Nordapse hat einen angeschlossenen Altar mit einer Nische.

Die Kirche ist spärlich gestrichen , was typisch für Kirchen in Hofkomplexen ist. Das Kirchenschiff hat spärliche rote Linien um Bögen und Hauptstädte. Das einzige mehrfarbige, figürliche Gemälde ist die gerahmte Tafel in der Hauptapse. Die Wand wurde nicht mit Gips geglättet, sondern einfach mit Kalk weiß getüncht, so dass die grobe Schnitzerei erhalten bleibt. Auf dem dunkelgrünen Hintergrund sind drei Figuren gesetzt. In der Mitte sitzt Jungfrau mit Kind auf einem Thron mit Rautenmuster und einem großen Kissen. Beide Figuren werden gelöscht; nur ihre Lichthöfe bleiben sichtbar. Die griechische Abkürzung MP ΘV (Mutter Gottes) identifiziert Maria. Auf der linken Seite hält ein Erzengel mit kaiserlicher Kleidung einen Stab und eine Kugel. Die besser erhaltene Figur auf der rechten Seite ist der heilige Basilius von Cäsarea, der das Omophorion trägt(kreuzverzierter Schal) über geistlichen Gewändern und mit einem mit Juwelen besetzten Evangeliumsbuch. Buchstaben von Basilius 'Namen - ACHΛ - erscheinen neben seinem Heiligenschein. Die Aufnahme des heiligen Basilius in die Haupt-Apsis-Szene legt nahe, dass die Kirche, wenn nicht der gesamte Komplex, dem heiligen Basilius gewidmet war. Sein Name ist auch vertikal in die südwestliche Säule (hinten rechts) eingeschrieben. Dies diente einem beschwörenden / weihenden Zweck.

In der südwestlichen Ecke liegt eine unregelmäßige Grabkammer. Eine kleine Arkade mit drei Bögen schuf einen unpassierbaren Ostgang. Die Ostwand hat drei entsprechende Nischen. Der Kirchenschiffteil der Grabkammer hat zwei gewölbte Abschnitte. Rudimentäre geometrische Malerei betont die geschnitzten Kapitelle und Bögen. Drei Grabgruben säumen den Boden. Der Raum hat keine Inschriften, war aber wahrscheinlich die letzte Ruhestätte der Person, die die Kirche und einige Verwandte finanziert hat.

Wer lebte im Hallaç-Kloster? Und warum haben sie diese beeindruckende Struktur geschnitzt?

Die Bewohner des Hallaç-Klosters haben den Raum so gestaltet, dass er beeindruckt. Sie verwendeten etablierte architektonische Formen, um Bekanntheit und Status zu kennzeichnen. Zu diesen Merkmalen gehören ein monumentales äußeres Erscheinungsbild, prächtige Säle und eine geräumige Kirche. Aber wessen Status wurde angezeigt? War dies eine weltliche Residenz eines reichen Landbesitzers, der seinen eigenen sozialen Status projizierte? Oder war dies eine Klosterresidenz, die göttliche Größe vermitteln sollte?

Ein Artikel der New Yorker Universitätsprofessoren Matthews und Daskalakis-Matthews, " Herrenhäuser im islamischen Stil in byzantinischem Kappadokien und die Entwicklung des umgekehrten T-Plans " (1995), schlägt Hallaçs umgekehrte T-Konfiguration vor (eine lange Halle mit einer Querhalle) ) folgt der häuslichen Architektur mittelalterlicher islamischer Residenzen. Wenn ja, hatten Hofkomplexe wie Hallaç eine weltliche Funktion und dienten als Elite-Residenz eines örtlichen Landbarons.

Die Innenarchitektur schlägt jedoch eine andere Funktion vor. Alle Haupthallen folgen festgelegten kirchlichen Plänen. Die Haupträume folgen dem Grundriss der Basilika, der quadratischen und der einschiffigen Kirchen ohne die östliche Apsis. Während die Bauherren die allgemeine T-Form für das Gesamtlayout verwendeten, entwarfen sie das Innere der Räume, um spirituelle Räume zu kennzeichnen. Diese Tatsache legt eine geistige, klösterliche Funktion nahe.

Form und Funktion sind nicht ganz koterminös. Im Hallaç-Kloster schlägt die Architektur möglicherweise Optionen vor, kann jedoch die ursprüngliche Funktion des Raums nicht bestätigen . Die Architektur ist nicht eindeutig, und es fehlen historische Dokumente oder schriftliche Inschriften. Um unsere Interpretationen zu erschweren, haben mittelalterliche byzantinische Christen aus spirituellen und wirtschaftlichen Gründen Wohnhäuser in Klosterzentren umgewandelt. Hallaç hätte also während seines kurzen Lebens im elften Jahrhundert sowohl weltlichen als auch klösterlichen Zwecken dienen können.

Am Ende wissen wir nicht, wer hier und zu welchem ​​Zweck gelebt hat. Der Erbauer, ob ein reicher Landbesitzer oder eine Mönchsgemeinschaft, hat jedoch offensichtlich bestimmte Formen aufgenommen, um seine christliche Spiritualität auszudrücken.
Text und Fotos aus: https://www.cappadociahistory.com/post/hallaç-monastery

...

Üç Güzeller / Three Beauties

Üç Güzeller / Three Beauties
https://www.kulturportali.gov.tr/turkiye/nevsehir/gezilecekyer/uc-guzeller-catalkaya-seyr-tepes

...

 

Peri Bacaları / Twin Fairy Chimneys

Peri Bacaları / Twin Fairy Chimneys

...

 

Otel Kral Ürgüp

Otel Kral Ürgüp ***
...

...

 

...

 

...

 

Optional:
...
...

...

 

...

 

---

Fortsetzung im Teil 81: Reisebericht ...

---

©: Texte (und einige Bilder) mit freundlicher Genehmigung von Wikipedia - GNU-Lizenz für freie Dokumentation; eigene Fotos

---

Heute: ... hochauflösende georeferenzierte Fotos 4176x 2784 bei 300dpi (falls an Fotos von einzelnen Sehenswürdigkeiten Interesse besteht - einfach melden; Die hier veröffentlichen Fotos wurden für das Internet verkleinert und optimiert.

---

Reisebericht Nordzypern 2014

Zurück