Reisebericht Rundreise Zentralanatolien - Türkei - 2021

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Fortsetzung der Rundreise im Jahr 2021 - Schwarzmeerregion, Zentral-, Ost-, Südostanatolien und Mittelmeerregion

Kurz-Übersicht - Reisebericht Rundreise - Türkei 2021 Teil 71 bis Teil 91

Rundreise Teil 71: Reisebericht Edirne (Novi Sad, Edirne)
Rundreise Teil 72: Reisebericht Konuralp - Bolu (Konuralp, Bolu)
Rundreise Teil 73: Reisebericht Hadrianpolis Alaca (Bolu, Hadrianpolis, Çaylı / Eskipazar, Alaca)
Rundreise Teil 74: Reisebericht Çorum - Tokat ()
Rundreise Teil 75: Reisebericht Tokat - Yozgat ()
Rundreise Teil 76: Reisebericht Yozgat ()
Rundreise Teil 77: Reisebericht Kırşehir ()
Rundreise Teil 78: Reisebericht Kırşehir Nevşehir ()
Rundreise Teil 79: Reisebericht Kappadokien ()
Rundreise Teil 80: Reisebericht Nevşehir ()
Rundreise Teil 81: Reisebericht Aksaray Nevşehir ()
Rundreise Teil 82:  ()
Rundreise Teil 83:  ()
Rundreise Teil 84: Reisebericht Kayseri Niğde (Yahyalı, Soğanlı Ören Yeri, Niğde)
Rundreise Teil 85:  ()
Rundreise Teil 86:  ()
Rundreise Teil 87: Reisebericht Kahramanmaraş - Epiphaneia ()
Rundreise Teil 88: Reisebericht Antiochia am Orontes ()
Rundreise Teil 89: ()
Rundreise Teil 90: ()
Rundreise Teil 91: ()

Koordinatenliste der Rundreise durch Anatolien 2021 (Teil 71 bis Teil 91)

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Rundreise Teil 78: Reisebericht Kırşehir Nevşehir

9. Tag - Dienstag, 17.08.2021

Weiterfahrt nach Kappadokien / Zentralanatolien / İç Anadolu Bölgesi (180 km, 3,5 Stunden Fahrt)

Provinz Kırşehir (Route Teil 1 94 km, 1:45h Stunden Fahrt)

Provinz Kırşehir

Heute starten wir noch in der Provinz Kırşehir - werden aber im Verlaufe des Tages in die Provinz Nevşehir wechseln.

Gegen 08:30 Uhr verließen wir das Grand Kırşehir Otel nach einem wirklich sehr guten Frühstück.

Wie bereits gestern beschrieben, nahmen wir heute einen zweiten Anlauf, um die Grabstätte Aşık Paşa Türbesi zu besichtigen. Unter Google Maps war sie falsch markiert und ob Google meinen Änderungsantrag annimmt, obwohl ich dem Antrag stets georeferenzierte Fotos beifüge, ist fraglich. Bisher lehnte Google etwa 80% meiner Anträge ab mit der Begründung, er könne sie nicht verifizieren. Einfach lachhaft.

Wir parkten auf den nördlichen Straßenrand des Aşık Paşa Blv. Es standen bereits mehrere Fahrzeuge da, die vermutlich das gleiche Ansinnen wie wir hatten. Der Sreaßenname zeigte jedenfall, dass wir hier richtig sind. Wir folgten den Leuten vor uns, die einige Meter in nordwestlicher Richtung der Ankara Kayseri Cd./Atatürk Cd./D260 gingen, wo sich der Eingang zur Grabstätte befand.

Ahmet Hatice Yüksel Hayratı çeşmesi

Gleich hinter dem Tor befindet sich der Brunnen Ahmet Hatice Yüksel Hayratı çeşmesi, dessen Beschreibung wir - außer den Namen nirgens finden konnten. Wir nehmen an, dass Ahmet Hatice ihn gestiftet hat, denn Yüksel Hayratı heißt übersetzt "erhebt euch / wohltätig".

 

Aşık Paşa Türbesi

Aşık Pasha wurde 1272 in Kırşehir geboren. Sein richtiger Name ist Ali und sein Pseudonym ist Aşık. Der Spitzname "Pascha", "zu fünf" oder "zum Kopf", der am Ende seines Namens hinzugefügt wird, zeigt an, dass er der erste Sohn seines Vaters ist.

Âşık Pasha begann zuerst bei Süleyman-ı Kırşehrî und dann bei Sheikh Osman, einem der Kalifen von İlyas Pasha, Unterricht zu nehmen. Nach dem Willen von Muhlis Pasha heiratete Sheikh Osman Âşık Pasha mit seiner Tochter. Nach einer Weile wurde er der Wesir des anatolischen Gouverneurs Timurtaş Pasha. Er starb 1332 in Kırşehir.

Sein Grab in Kırşehir wurde nach seinem Willen auf einem Hügel im Nordosten der Stadt errichtet und hat eine Inschrift. Es wurde von Ertanas Wesir Alaattin Alişahruhi gebaut. Das Grab aus dem Jahr 1333 besteht vollständig aus Marmor und unterscheidet sich von der seldschukischen Architektur durch seine asymmetrische lange Fassade, seine Kuppel, die einem kirgisischen Zelt ähnelt, und sein schmales und langes Portal zur Seite. In seiner Inschrift ist es von Formteilen eingerahmt, die eine Aussparung vor der Kuppel bilden. Im Portal ist die Austernnische von einem Rand aus Strickmustern umgeben, und in der Mitte der flachen Fassade wird auf niedriger Ebene ein einzelnes Fenster mit einem Spitzbogengiebel geöffnet.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Pasık Pasha Tomb ist das Werk eines anderen architektonischen Verständnisses, das Symmetrie vermeidet. Es ist ein wertvolles Beispiel für türkisch-islamische Baukunst in Anatolien mit seinen Merkmalen, die mit den alttürkischen Traditionen Zentralasiens verbunden sind.

Bis zum Herrenhaus Hacıbey Konağı waren es nur 3 Kilometer. Die Streckenführung unseres GPS-Gerätes wunderte uns zwar - führte uns jedoch zum Ziel.

Hacıbey Konağı

Das Herrenhaus Hacıbey Konağı befindet sich im Bezirk Yenice von Kırşehir. Es ist eines der ersten Beispiele für zivile Architektur in der Zeit der Republik. Es wurde 1925 vom Sonderverwaltungsdirektor von Kırşehir, Hacı Bey, erbaut.

Wir machten nur ein Foto und fuhren um den Basın Anıtı und verließen den Kreisverkehr nordwärts über die 150. Sk. zur Grabstelle Fatma Hatun Türbesi. Diese bsichtigten wir nicht von innen, machten ein Foto und fuhren anschließend weiter.

 

 

 

 

Fatma Hatun Türbesi

Die Grabstätte Fatma Hatun Türbesi befindet sich auf dem Kümbetaltı-Friedhof im Bezirk Central Medrese. Sie wurde 1266 von Hoca Aka Maatır, einem der Führer dieser Zeit, im Namen von Fatma Hatun erbaut. Die Kuppel hat einen achteckigen Körper auf einer quadratischen Basis mit dreieckigen Abschrägungen. Das Abdecksystem ist innen gewölbt und außen achteckig. Das Gebäude wurde mit geschnittenen Steinen gebaut.

Gegen 9 Uhr fuhren wir wieder zur Ankara Kayseri Cd./ Atatürk Cd. / D260 und folgten ihr in südöstlicher Richtung.

 

Auf der rechten Seite bekamen wir eine Statue auf unsere Fotolinse, die nirgend wo beschrieben ist - nicht einmal ein Namen war zu finden.

Gleiches gilt für das Gebäude auf der Staatsstraße D757 / Yunus Emre Bulvarı kurz vor Güneykent, das nicht unter Google Maps zu finden ist. Es scheint ein Neubau zu sein - jedoch durch die Säulen ein interessantes Gebäude zu sein.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Nur wenig weiter - ebenfalls auf der Staatsstraße D757 / Yunus Emre Bulvarı kurz vor bis in den Ortsteil Kırşehir-Güneykent wurden im laufenden Verkehr Straßensanierungen durchgeführt. In Deutschland ist dies undenkbar. Da wird die Straße monatelang gesperrt.

 

 

 

 

 

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Die folgende Cacabey Kervansarayı befindet sich an der Kadışehri-Straße von Yozgat, an der Kreuzung der Dörfer Kesikköprü-Örencik, rechts von der Straße. Wir bogen jedoch etwa einen Kilometer vorher rechts von der D757 ab und folgten der Schotterpiste.

 

 

 

 

 

 

 

 

Cacabey Kervansarayı, Kesikköprü

Die Cacabey Kervansarayı in Kesikköprü wurde voraussichtlich im Jahr 1206 erbaut.

 

 

Da es kein Epigraph gibt, konnte das Baudatum nicht bestimmt werden.  Obwohl behauptet wird, dass es 1206 erbaut wurde, heißt es in der Inschrift, dass es 1248 von Nureddin Cebrail bin Cacabey erbaut wurde. Es wird geschätzt, dass beide Gasthäuser wahrscheinlich Mitte des 13. Jahrhunderts von Valide Sultan Melike Mahperi Hatun erbaut wurden. Beim Bau der Karawanserei Kesikköprü wurde geschnittener Stein verwendet.

Der Innenhof des Gebäudes, der eines der kleinen Beispiele für gemischte Gasthäuser ist, wurde zerstört - der geschlossene Teil wurde weitgehend zerstört. Der geschlossene Teil ist in drei Teile unterteilt, wobei Spitzbögen in Längsrichtung auf vier Pfeiler mit quadratischem Querschnitt und zwei zur Achse symmetrischen Reihen geworfen sind. Die spitzen Gewölbe, aus denen das Abdeckungssystem besteht, liegen in Trümmern.

Die Eingangstür südlich der Karawanserei hat einen niedrigen Bogen. Diese Eingangstür hat geometrische Motive. Geometrische Motive sind auch in anderen Ecken der Karawanserei zu sehen. Kesikköprü Caravanserai, der sich kürzlich in einem baufälligen Zustand befand, wurde von der Generaldirektion Stiftungen repariert. Die Kesikköprü Caravanserai im zentralen Bezirk von Kırşehir kann ihren Platz unter Ihren Besichtigungsrouten einnehmen, da sie über eine leicht zugängliche Route verfügt. Uns nützte diese Absicht nichts - wir standen vor verschlossenen Türen.

Kurz vor der Weiterfahrt ließen wir eine Schildkröte den Weg passieren.

 

Wir fuhren knapp 300 Meter weiter - unter der D757 durch und kamen zur historischen Brücke von Kesikköprü.

Tarihi Köprü, Kesikköprü

 

Die auf Kızılırmak im Dorf Kesik im Zentrum von Kırşehir erbaute Brücke wurde 1248 von den anatolischen Seldschuken gebaut. Es liegt an der historischen Seidenstraße. Die Brücke zwischen Kırşehir und Konya ist eines der wichtigsten Werke der türkischen Architektur. Kesikköprü ist 400 Meter lang, 6 Meter breit, 13 Augen und Augen sind Spitzbögen. Die Brücke wurde in den Jahren 1616-1849-1925 und 2004 repariert.

 

Wir fuhren dem Weg weiter nach Yürücek, wo wir nach links nach Devepınarı abbogen. Warum wir nicht den sechs Kilometer kürzeren Weg über Karakuyu nach Yeniköy wählten, sondern über Küçükkavak nach Yeniköy, war nicht nachvollziehbar. Wir verließen uns eben bei der Streckenführung nach Kepez auf die nun 22 km lange Route auf unser Navigationsgerät, für die wir ca. 20 Minuten benötigten.

Zwischen den Ortschaften Devepınarı und Rişvan entdeckten wir auf der linken Seite einen Hügel, der vermutlich nicht natürlichen Ursprungs ist. Ein Weg führt hinauf - folgten ihn aber nicht, da auch luftsichtig nichts Interessantes zu sehen war.

 

In der Ortschaft Yeniköy trafen unsere mit der eigentlichen Route wieder aufeinander und folgte weiter dem unbefestigten Weg nach Kepez. Bereits aus der Ferne sah man den Felsvorsprung, wo sich die unterirdische Stadt befindet.

Kepez Yeraltı Şehri

Die Untergrundstadt Kepez Yeraltı Şehri wurde 2002 aufgrund der von der Direktion des Kırşehir-Museums durchgeführten Studien für Besucher geöffnet. Sie besteht aus Dutzenden von Galerien und Räumen. Es fällt mit seiner glatten Architektur und seiner zweifarbigen Bodenstruktur auf. Es ist ein wichtiger Ort im Hinblick auf den Tourismus.

 

 

 

 

Leider war sie verschlossen und konnten sie nicht von innen besichtigen.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Kurz vor 10 Uhr fuhren wir weiter zur nächsten unterirdischen Stadt - nach Mucur. Es waren zwar nur 13 Kilometer. sie waren aber auch nicht besser, als der Schotterweg nach Kepez.

Mucur Yer altı Şehri

 

 

 

Während sich das Christentum in der Römerzeit im 2. Jahrhundert n. Chr. In der Region Kappadokien rasch ausbreitete, kam es zu großen Kämpfen zwischen Götzendienern und Christen. Christen bauten viele unterirdische Städte in der Region, um diesen starken Druck zu schützen und zu schützen. Heute kann man in Kappadokien auf viele unterirdische Städte aus dem 3. und 4. Jahrhundert stoßen. Eine der wichtigsten dieser Städte, die zum Verstecken und Schutz in die Felsen gehauen wurden, ist die unterirdische Stadt Mucur Yer altı Şehri innerhalb der Grenzen von Kırşehir.

 

 

 

 

Es wird geschätzt, dass die unterirdische Stadt Mucur, die im Bezirk Mucur in Kırşehir überlebt, gebaut wurde, um die Menschen während der Kriege und Überfälle in der Römerzeit zu schützen. Die unterirdische Stadt Mucur, die sich in einer Tiefe von 7 bis 8 Metern über dem Boden befindet, wurde durch Schnitzen von weichen Steinen erbaut. Die unterirdische Stadt Mucur, von der angenommen wird, dass sie sich bis in die Nähe des Mausoleums Kırşehir Aşıkpaşa erstreckt, hat mit ihren bis heute gereinigten Räumen, Hallen und Korridoren ein weitreichendes Erscheinungsbild.

 

 

 

Mucur, eine bemerkenswerte unterirdische Stadt, beherbergt 42 Zimmer. In der unterirdischen Stadt Mucur; Flure, die groß genug sind, damit sich die Menschen nur durch Anlehnen von einem Ort zum anderen bewegen können, Scheunen, Kultstätten, die groß genug sind, um kleine Rinder aufzunehmen, Gebetsplätze, eine Abdeckung, die aus großen und kreisförmigen Steinmassen besteht, die gedacht werden gebaut werden, um die Korridore zu teilen und die Räume im Falle eines Angriffs zu schließen. Steine, Belüftung und Rauchschornsteine ​​öffneten sich über dem Boden.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Einige Teile der unterirdischen Stadt Mucur, in der die Vulkanbildung durch Schnitzen von Tuffsteinen erfolgt, können 2-3 Stockwerke umfassen. In bestimmten Teilen der Stadt wurden Lüftungsschächte angebracht, um die Belüftung zu gewährleisten.

 

 

 

 

 

Natürlich gibt es nicht nur Glanz. Wir besichtigten die unterirdischen Stadt parallel mit einer Bhörde, die im Detail die Anlage inspizierte. Wir folgten ihnen und konnten so einiges Interessantes erfahren - vor allem den richtigen Weg durch alle Räume.

Der Eintritt zwischen dem 15. April und dem 2. Oktober von 09:00 bis 19:00 Uhr und zwischen dem 3. Oktober und dem 14. April von 08:00 bis 17:00 Uhr ist frei.

Für die Besichtigung benötigten wir etwa 20 Minuten. So setzten wir die Fahrt kurz nach 10.30 Uhr fort.

 

Die schöneren Straßen zur Grabstätte Aflak Baba Türbesi in Altınyazı wären vielleicht über die D260 und D765 gewesen - wählten aber die direkte Verbindung der etwas besseren direkten Landstraße, die auch nur eine feste Schotterpiste war. Der Ortsausgang von Mucur war natürlich kein Bild für Touristen, denn hier schien eine illegale Müllablagerungsstätte zu sein - zumindest den leeren Verpackungstüten zu urteilen.

 

 

Nun - dass wir Pferdegespanne auf den Fotos dokumentieren soll nicht ein Zeichen des Rückschritts dokumentieren. Häufig haben diese Herren sogar ein tolles Auto in der Garage stehen - es ist aber viel praktischer und konstensenkender, mit dem Pferdegespann seine Einkäufe zu machen. Wann sieht man des in Deutschland noch?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Bereits aus der Ferne - unmittelbar hinter den unbekannten Hügel - sah man die Grabstätte Aflak Baba Türbesi in der Ortschaft Altınyazı.

Aflak Baba Türbesi, Altınyazı

Im Dorf Altınyazı, das früher als Aflak bekannt war, befindet sich in einem hübschen Dorf 10 km südöstlich des Distrikts Mucur ein Grab namens Aflak Baba. Aflak Baba ist als Derwisch in der Öffentlichkeit und als religiöse Sektenperson bekannt.

 

 

 

Mit der Begründung, dass das Grab dem Dorf eine besondere Schönheit verleiht, gaben die Dorfbewohner an, dass es Bürger aus den umliegenden Provinzen gibt, die ebenfalls kommen, um das Grab zu besuchen. Bürger, die angaben, dass sich neben dem Grab ein Marmorstein mit einer handschriftlichen Inschrift befindet und dass es Weinberge und Gärten entlang der Essenz von Aflak gibt, die in der Nähe des Dorfes vorbeiziehen, werden als Beispiel für sehr schlichte und kleine Kuppeln angesehen Aus wirtschaftlichen Gründen, kurz nach seinem Tod, um die Erinnerung an Aflak Baba am Leben zu erhalten, gaben sie an, dass das Mausoleum von Aflak Baba im ersten Viertel des 14. Jahrhunderts erbaut wurde.

Das Aflak Baba Mausoleum, das bis 1968 aus Schutt und Sarkophag bestand, wurde im selben Jahr gemäß der seldschukischen Kuppelarchitektur wieder aufgebaut. Das aus Stein gefertigte und aus Stein gefertigte Grab verwandelt sich in ein Achteck mit Eckschrägen und ist oben mit einem Kegel bedeckt.

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Provinz Nevşehir

Nevşehir ist eine Provinz in der inneren Türkei. Der Name leitet sich vom persischen Nau (türkisiert Nev) für „neu“ und Schahr (türkisiert Şehir) für „Stadt“ ab und bedeutet „Neustadt“. Sie umfasst den Hauptteil der geschichtlichen Region, die unter dem Namen Kappadokien bekannt ist.

Die Stadt Nevşehir liegt im Zentrum der Region Kappadokien, in der Provinz gibt es zahlreiche Sehenswürdigkeiten, die Tufflandschaft mit vielen Beispielen für die Höhlenarchitektur in Kappadokien, eine Vielzahl unterirdischer Städte (z. B. in Derinkuyu und Kaymaklı), Felsenburgen in Uçhisar und Ortahisar, die Freilichtmuseen von Göreme und Zelve mit den Feenkaminen, die Karawanserei Sarıhan und vieles andere. Beim Dorf Gökçetoprak im Landkreis Gülşehir zeugt der Inschriftenstein von Suvasa von der Anwesenheit von Luwiern in dem Gebiet. Etwa neun Kilometer südlich von Acıgöl liegt die Felsinschrift von Topada des Königs Wasusarma von Tabal, die von Kampfhandlungen im 8. Jahrhundert v. Chr. in der Umgebung berichtet. Der Grabkomplex des alevitischen Mystikers Hadschi Bektasch Weli befindet sich im gleichnamigen Landkreis Hacıbektaş. Etwa zehn Kilometer südwestlich von Hacıbektaş liegt auf einem Tafelberg die späthethitische Felsinschrift von Karaburna, die einen Vertrag zwischen Sipi, dem König, und Sipi, Sohn des Ni, über den Wiederaufbau der dortigen Festung zum Inhalt hat.

Seit dem Jahr 1985 gehört der Nationalpark Göreme mit seinen markanten Tuffsteinformationen zum UNESCO-Welterbe. Im Landkreis Hacıbektaş liegt der alevitische Pir Hacı Bektaş Veli begraben.

Hacıbektaş Beştaşlar

 

 

 

Hacıbektaş Beştaşlar befindet sich in der Nähe des Dorfes Çivril, etwa fünf Kilometer nördwestlich der Stadt. Die fünf riesigen Felsen (Bestaslar bedeutet "Fünf Felsen") sind geologisch ungewöhnlich und es gibt eine Legende über sie, die in Velayetname ausführlich beschrieben wird. Der Legende nach sind dies die fünf Steine, die bezeugen, dass Haci Bektas-i Veli die Wahrheit sagt.

 

 

 

 

 

 

Wir fuhren anschließen wieder zur Kırşehir Nevşehir Yolu / D765 zurück und folgten ihr 7,5 km in südlicher Richtung. Anschließend bogen wir nach links auf die Hacıbektaş Kayseri Yolu. Nach knapp 4 Kilometer sollte ein Weg nach rechts abbiegen, den wir leider nicht fanden.

Es waren immerhin noch 1,5 Kilometer bis zu den Resten der historischen Siedlung Kuluntepe / Külüntepe. Da auch das vorbereitete Luftbild nicht viel hergab, drehten wir um und fuhren nach Hacıbektaş.

Kuluntepe / Külüntepe

Die historische Siedlung Külüntepe liegt 3 km östlich des Dorfes Çayır im Bezirk Hacıbektaş in der Provinz Nevşehir. In dem Gebiet, in dem die Keramikfragmente, die in dem vom Külhüyüğü Pınarı und Külhüyüğü Creek, Çanak Pınarı und Sazlıkol Creek bewässerten und bewässerten Steinfragmente, bei denen es sich wahrscheinlich um Werkzeugreste handelt, bewässert werden, wurden keine Hügelhöhen gefunden gefunden. Es wurde festgestellt, dass das Gebiet, das zuvor von S Omura erkundet und vom Team für archäologische Siedlungen der Türkei untersucht wurde, aufgrund landwirtschaftlicher Aktivitäten vom Aussterben bedroht ist. Tatsächlich konnten in den von uns durchgeführten Ermittlungen keine Siedlungsreste festgestellt werden. Am letzten Tag unseres Feldprogramms sollen die detaillierten Untersuchungen des zu Explorationszwecken besuchten Gebiets fortgesetzt und seine Grenzen in den kommenden Jahren festgelegt werden. Die wenigen vorhandenen Keramikfunde zeigten, dass das Gebiet auf neolithisch-chalkolithisch (?) Und E.T.Ç. datiert werden konnte.

Hacıbektaş

Hacıbektaş (früher Sulucakarahöyük) ist eine Kleinstadt und Hauptort des gleichnamigen Landkreises (İlçe) in der Provinz Nevşehir im Landesinneren der Türkei. Hacıbektaş liegt an der Straße Nevşehir-Kırşehir, 45 Kilometer von Nevşehir entfernt. Artefakte aus der alten Bronzezeit, der Hethiter-, Phrygien-, Hellenistik- und Römerzeit, die infolge von Ausgrabungen im Bezirkszentrum entdeckt wurden, werden im Archäologischen Museum Hacıbektaş im Dorf Karaburna in der Nähe von Hacıbektaş sowie in Topada und Sivasa aus der Späthethiter ausgestellt Periode. Es gibt das Karaburna Rock Monument, das in hethitischen Hieroglyphen geschrieben ist.

Hacıbektaş hat seinen Namen dem muslimischen Sufi-Mystiker Hadschi Bektasch zu verdanken, der in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts dort lebte und wirkte. Seine Grabstätte befindet sich dort und ist eine Wallfahrtsstätte für Aleviten.

Neben den Gedenkstätten für den alevitischen Heiligen in der Kreisstadt ist die späthethitische Felsinschrift von Karaburna beim gleichnamigen Ort etwa zehn Kilometer südwestlich von Hacıbektaş sehenswert.

So fuhren wir gleiche Strecke zurück nach Hacıbektaş bis zu den im Norden der Stadt liegenden Hügel Suluca Karahöyük. Dabei fuhren wir ein Stück der Ahmet Taner Kışlalı Sk. entlang, um einen Ansatzpunkt des Hügels zu sehen, wo wir ihn besichtigen würden. Es war aber auch hier kaum mehr zu sehen, als bei den Hügel der historischen Siedlung Külüntepe. Sicher - wir waren entwas enttäuscht - hofften vielleicht doch, einige Ausgrabungen oder Ergebnisse der Ausgrabungen zu sehen - leider nichts davon.

Suluca Karahöyük

1967 wurden in Suluca Karahöyük in Hacıbektaş archäologische Ausgrabungen in prähistorischer Zeit gefunden, die von einer Delegation unter der Leitung von Prof. Dr. Kemal Balkan, Fakultätsmitglied der Fakultät für Sprache, Geschichte und Geographie der Universität Ankara, durchgeführt wurden. Auf dieser Grundlage wurden die Altbronzezeit (3000-2000 v. Chr.), Assyrische Handelskolonienzeit (1950-1800 v. Chr.), Hethitische Zeit (1800-1200 v -650 v. Chr.) Es wird davon ausgegangen, dass es 200 v. Chr. Besiedlung war. Diesen Perioden folgten persische, mazedonische, galatische, kappadokische, römische und byzantinische Perioden.

 

Bei den Ausgrabungen in der Region wurden Funde aus dieser Zeit gefunden, die im Ankara Anatolian Civilization Museum und Hacıbektaş Veli Museum ausgestellt sind.

 

 

 

Unmittelbar am Bachlaufs in Hügelnähe beobachteten wir einige Familien noch am Erntehelfercamp.

In Aufarbeitung der Reise beschäftigten wir uns mit der Informationstafel im Zentrum der Stadt und prüften, ob wir die wichtigsten Sehenswürdigkeiten erfasst haben. Wir fanden drei weitere sehenswerte Objekte, die durchaus eine Bereicherung unserer Reise gewesen wäre. Neben den wichtigsten touristischen Ziel, dem Komplex Hacı Bektaş Veli Dergahi ve Müzesi wird gleich an zweiter Stelle das Mutterhaus Kadıncık Ana Evi erwähnt. Wir fanden unter Google Maps keinen Hinweis dazu - jedoch die Straße / Weg Kadıncık Ana Sk., wo sich das Haus befinden müsste.

Anhand von Fotos konnte ich auch dieses Haus finden und erwähne es im Reisebericht als Empfehlung, es zu besichtigen. Eine gute Beschreibung ist im Stadtportal zu finden. Das Foto von Kadıncık Ana Evi habe ich aus diesem Portal entnommen.

Kadıncık Ana Evi

Das Kadıncık Ana Evi befindet sich auf der Nordseite der Hacı Bektaş Veli Dergahı. Auf dem Weg zum Mutterhaus Kadıncık begegnet man viele historischen Gebäuden und Hügeln. Diese Bauwerke sind rechts des Brunnens Hoca Fakıh Çeşmesi und links der Moschee Cuma Cami. Auf der anderen Seite befindet sich der Brunnen Akpınar Çeşmesi am Fuße des Kadıncık-Haupthauses, der Hustenbrunnen links davon und der Suluca karahöyük davor. Am Fuße des Hügels befindet sich ein Çamaşır Kayası (Waschstein). Nachdem man das Haupthaus von Kadıncık besucht, sieht man in Richtung Westen des Hauses den weiteren historischen Brunnen Uç Çeşme.

Obwohl es ursprünglich als Wohnhaus genutzt wurde, wird das Haus aus dem 13. Jahrhunder als Wallfahrtsort genutzt. Die Wartungs- und Reparaturarbeiten wurden zuletzt im August bis November 2020 durchgeführt. Heute übernimmt die Museumsdirektion Hacibektas die tägliche Kontrolle des Hauses und seine besuchergerechte Öffnung.

Im Garten gibt es zwei gekrönte Gräber von Huseyn-i. Eines der Gräber gehört Emin Baba und das andere Ahmet Baba (Vater von Balım Evi). Das sich in Ost-West-Richtung erstreckende Haus wurde aus unregelmäßig rechteckigen Bruchsteinen gebaut und mit geschnittenem Stein bedeckt. Das Haus besteht aus drei miteinander verbundenen Zimmern. In allen drei Räumen des Hauses gibt es zinnenbesetzte Nischen und Fenster, die Blockdecke wird von innen und das ziegelgedeckte Abdecksystem von außen verkleidet.

Einer der Räume rechts ist einbogig und mit drei Fenstern nach außen geöffnet. Dem Gerücht zufolge hielt Hacı Bektaş Veli diese Wand mit der Hand auf und verhinderte, dass sie einstürzte, als die Wand links des Raumes relativ zum Eingang nach innen einstürzen sollte. Diese Wand ist noch als Zeichen geschwungen (braun gestrichene Fläche).

In der Ecke gegenüber der Eingangstür befindet sich dem Glauben nach eine Feuerstelle, die als „Geheimnis“ bezeichnet wird. Vor der Feuerstelle befindet sich ein quadratischer Stein aus gemustertem weißem Marmor. Es wird gemunkelt, dass Mutter Lady auf diesem Stein Brot backen würde. Gleich gegenüber der Feuerstelle, links von der Eingangstür, an der Wand nach dem Bogen; Während sich die Inschrift "Ta'mir-i elhac Mehmed Baba Year 1314 " (M.1896) und die Inschrift "Kelime-i Tevhid" in Thuluth auf der Innenseite der Eingangstür befanden , konnten diese Inschriften nicht überleben.

Das zweite und dritte Zimmer des Hauses werden durch separate Türen und eine kleine Tür im Inneren betreten. Der dritte Raum mit seiner gewölbten Decke ist etwas größer als die anderen Räume und soll als "Treffpunkt" genutzt worden sein. Die handgezeichneten Motive an den Wänden der Räume sind nachträglich entstanden und wurden zuletzt im Oktober 2020 repariert.
Das Haus ist auch insofern sehr wichtig, als es das erste Haus ist, in dem Hacı Bektaş Veli „bewirtet“ wurde, als er nach Suluca Karahöyük (Hacıbektaş) kam. Daher ist es ein Haus, das als heilig gilt und von Aleviten-Bektashis besucht wird. Das Haus ist eigentlich das Haus von Idris Hodja. Nachdem er eine Zeitlang in diesem Haus zu Gast war, ließ sich Hacı Bektaş Veli dort nieder, nachdem die "Kızılca Halvet" gebaut wurde, die den Kern des Pir-Hauses bildete. Als Hacı Bektaş Veli nach Suluca Karahöyük kam, halfen ihm Ana Kadıncık und İdris Hoca.

Nach der Schlacht bei Manzikert (1071) überfielen turkmenische Stämme hier und einige dieser Stämme ließen sich in der Region nieder. Im 13. Jahrhundert kam der große Denker Hacı Bektaş-i Veli aus der Stadt Nişabur in Horasan und ließ sich hier in Suluca Karahöyük nieder. Das Dorf Hacim, das zu dieser Zeit ein kleines Dorf mit sieben Haushalten war, änderte sich mit der Ankunft von Hacı Bektaş-i Veli. Danach wurde diese Stadt zu einem großen Wissenschaftszentrum, ihre Bedeutung nahm zu und entwickelte sich. Gleichzeitig wurde dieser Ort zu einem Zentrum, um diese in den politisch schwierigsten Zeiten Anatoliens loszuwerden, und es wurde an der Verbreitung des Türkentums und des Islam gearbeitet. Daraus entstand der führende Bektaschismus in der Geschichte der Sekte. Hacı Bektaş-ı Veli, nach dem der 45 km von Nevşehir an der Straße Nevşehir - Kırşehir gelegene Bezirk seinen Namen gab, wurde im 13. Jahrhundert in Horasan, das heute innerhalb der Grenzen des Iran liegt, geboren.

Im Zentrum von Hacibektas angekommen, begannen wir den Stadtrundgang am Uhrenturm zu Fuß.

Nur wenige Meter weiter - in unmittelbarer Nähe des Hauses Atatürk Evi fanden wir eine Lücke zwischen den Fahrzeugen, wo wir parken konnten.

Atatürk Evi

In dem Haus im Bezirkszentrum kam Gazi Mustafa Kemal Pasha am 22. und 23. Dezember 1919 nach Hacıbektaş, als er nach dem „Sivas-Kongress“ nach Ankara zurückkehrte und in dem fraglichen Haus übernachtete. Das Atatürk-Haus wurde im 19. Jahrhundert durch das Werfen von Balken zwischen Lehmziegeln erbaut. Nach dem Enteignungsprozess wurde es 2001 vom Ministerium für Kultur und Tourismus rekonstruiert und als Museum eröffnet. Ethnographische Artefakte werden im Museum ausgestellt. Das Museum ist täglich außer montags geöffnet und kostenlos.
https://www.kulturportali.gov.tr/turkiye/nevsehir/gezilecekyer/ataturk-ev

Atatürks Revolutionen, die darauf abzielten, die Türkei über das Niveau der zeitgenössischen Zivilisation zu erheben, wurden nacheinander durchgeführt. Unter ihnen wurden das Gesetz über die Vereinigung der Bildung (Tevhid-i tedrisat-Gesetz) aus dem Jahr 1924 und das Gesetz über die Abschaffung des Kalifats erlassen, und es wurden sehr wichtige Schritte im Hinblick auf den Säkularismus unternommen.

In diesem Zusammenhang wurden veraltete Abdülhamit Medreseleri / Madrasas (Schulen) abgeschafft und stattdessen Schulen mit moderner Bildung eröffnet. In den Schulen der neu eröffneten Republik wurde einerseits die soziale Entwicklung auf wissenschaftlichen Grundlagen aufgebaut, mit Programmen zur Stärkung des nationalen Bildungs-, Wissens- und Modernisierungsgefüges der soziokulturellen Struktur. Derwischlogen (Tekke) und Zaviyeler wurden 1925 in der Türkei geschlossen, da die meisten von ihnen nicht ausreichten, um in der wissenschaftlichen Ausbildung mit der Epoche Schritt zu halten, und einige von ihnen reaktionsorientiert waren. Mit der Schließung von Lodges und Zawiyas wurde auch die Hacı Bektaş Veli Lodge geschlossen.

Ein Zaviyeler / Zawiya oder Zaouia ist ein Gebäude und eine Institution, die mit Sufis in der islamischen Welt verbunden ist. Es kann eine Vielzahl von Funktionen erfüllen, wie z. B. eine Andachtsstätte, eine Schule, ein Kloster und / oder ein Mausoleum.

Die Hacı Bektaş Lodge wurde im Jahr 1964 als Museum eröffnet. Seitdem findet es jedes Jahr vom 16. - 17. - 18. August im nationalen Rahmen und seit 1990 im internationalen Rahmen als Hacı Bektaş Veli Gedenkfeiern und Kultur- und Kunstveranstaltungen statt. So brauchten wir uns nicht zu wundern, warum heute ein besonders großer Andrang an dieser Gedenkstätte erfolgte.

Hadschi-Bektasch-Komplex / Hacı Bektaş Veli Külliyesi (Museum)

Der Baukomplex Hadschi-Bektasch-Komplex / Hacı Bektaş Veli Külliyesi / Veli Dergahi ve Müzesi besteht aus einer Derwischloge (Tekke oder Dergâh) und dem Mausoleum (Türbe) des Mystikers ولي, veli ‚Gottesfreund‘ Hadschi Bektasch. Dieser gilt als Gründer der islamischen Glaubensrichtung der Aleviten und Namensgeber der Bektaschi-Gemeinschaft.

Aufgrund des Gesetzes Nr. 677 der türkischen Regierung unter dem Staatsgründer Mustafa Kemal Atatürk wurde das Bauwerk 1927 säkularisiert; zwei Jahre zuvor wurde das Weltzentrum des Bektaschi-Ordens nach Albanien verlegt. Seit 1964 wird der Komplex als Museum genutzt und seit 2012 ist es auf der Tentativliste der UNESCO als Welterbe eingetragen.

Im 13. Jahrhundert gründete Hadschi Bektasch die Derwischloge. Durch weitere Um- und Anbauten erhielt der Baukomplex seine heutige Gestalt, die im Wesentlichen aus dem 16. Jahrhundert stammt. Das Museum hatte im Jahre 2014 insgesamt etwa 470.000 Besucher und ist das am sechsthäufigsten besuchte Museum der Türkei. Mit einem vom Ministerium für Kultur und Fremdenverkehr der Türkischen Republik per Sondererlaubnis genehmigten Cem-Ritual fand im Juli 2015 nach 188 Jahren wieder der erste Gottesdienst in dieser Tekke statt.
Text aus: https://www.kulturportali.gov.tr/turkiye/nevsehir/gezilecekyer/hacibektas-vel-muzes

So begannen wir die Besichtigung des Komplexes Hacı Bektaş Veli Külliyesi, der von 08:00 bis 18:45 Uhr besichtigt werden kann.

Cümle Kapısı

Die Inschrift "Architekt Ali Rıza 1340" war wahrscheinlich in einem Rahmen enthalten. Es wird davon ausgegangen, dass das Tor 1340 (1921-22) im ersten nationalen Baustil erbaut wurde, worauf die Inschrift hinweist.

Üçler Çeşmesi

Der Brunnen Üçler Çeşmesi befindet sich rechts im Nadar avlusunda (Nadar-Hof 1. Hof), wenn man ihn durch das Tor Cümle (Çatal) kapısı betritt, das das Haupteingangstor der Hacı Bektaş Veli Dergahı ist. Der Üçler-Brunnen ist auch als "Üç Çeşme" (Drei Brunnen) und "Fevzi Baba Çeşmesi" bekannt. Der Üçler-Brunnen wurde während der Zeit von Feyzullah (Feyzi) Baba gebaut.

Wie der Name schon sagt, hat der Üçler-Brunnen drei Becken. Die Zahl drei symbolisiert "Allah-Muhammad-Ali" .

 

Darüber hinaus symbolisieren die drei Zahlen, die "Muhammad-Ali-Fatma" symbolisieren, auch "Ali-Hasan-Hussein". Drei große Heilige, bestehend aus einem Pol und zwei Imamen aus dem Unsichtbaren, werden auch als drei bezeichnet. Die Zahl Drei symbolisiert aber auch die "Mürşit-Rehber-Mürit" (Meister-Führer-Schüler) -Trilogie in der Bektaschi-Lehre.

Der Üçler-Brunnen besteht aus glatt geschliffenen Steinen und hat zwei ineinander verschlungene Wiegenbogenabdeckungen. Die Spitze des Brunnens ist flach und in der Mitte befindet sich die Hüseyn-i-Krone (Hüseyn-i tacın). Auf der rechten und linken Seite der gebänderten Ornamentserie unter der Hüseyn-i-Krone ist ein rotes zwölfseitiges Steinornament zu sehen. An der äußeren Bogenstruktur sind drei fünfzackige Sternmotive zu sehen. An den Füßen des Brunnens befindet sich außerdem ein fünfarmiges Sternmotiv.

In der Mitte des inneren Bogens befindet sich eine quadratische Inschrift des Brunnens in osmanisch-türkischer Sprache:
"Âsitânı Hacı Bektâş-ı Veli’de nice zât, Eser hayrederek eylemiş ümm’d-i necât. İşte bu nev-eser-i muteber inşasına da, Türbedâr Fevzi Baba oldu delil-ül hâyrât. Çâker-i âl-i abâ Fatıma Fikriye Hanım. Yaptı bir çeşme ki tahsin eder ehl-i hasenât Dilerim bâis-i bânisini zât-ı vehhab. Kevser-i nab ile sir-âb ide rûz-u arasât. Akti târihi bu mizâb-ı kalemden Kâmi, Şühedâ aşkına yâhû içiniz âb-ı hayât. Harrere Mustafa Vasf-i Nevşehri: 1320"
Es ist in Harrere Mustafa Vasf-i Nevşehir in Rumi 1320 (1902 n. Chr.) geschrieben.

Am auffälligsten ist das sechszackige Sternmotiv, bekannt als Mühr-i Süleyman oder „Davut Yıldızı“ (Davidstern), im Üçler-Brunnen in der Hacı Bektaş Veli Lodge. Mühr-i Süleyman ist der Name für den Ring des Propheten Salomo. Dies ist auch sein Siegel. Gerüchten zufolge steht auf diesem Ring der Name des Propheten oder das Wort Allahs. Salomo herrschte über alle Kreaturen.
Bei Muslimen als "Hatem-i Süleyman" und bei Juden und Christen als "Davidstern" bekannt, repräsentiert das Motiv des Siegels von Süleyman den Makrokosmos in der hermetischen Tradition und symbolisiert die Erschaffung und Zerstörung der materiellen Welt im alten Indien.

Dieses Motiv, von dem angenommen wird, dass eines der Dreiecke die positiven Aspekte des Lebens und das andere die negativen Aspekte repräsentiert, repräsentierte Gegensätze wie Materie und Bedeutung, Gut und Böse, Schön und Hässlich, Gott und Chaos, Frau und Mann in der Vorzeit. Islamische orientalische Kulturen. Aus den archäologischen Überresten geht hervor, dass das sechszackige Sternmotiv seit der Bronzezeit häufig in der Geographie des Nahen Ostens verwendet wurde.

Haci Bektas Museum

Wenn man den Derwisch Dergah (Lodge) im Zentrum der Stadt besucht, wird man mit dem Alevitenorden bekannt gemacht, einem der größten heterodoxen Zweige des Islam. Die Dergah- oder Derwisch-Loge von Hacibektas wurde 1964 zum Museum. Der Eingang führt in einen großen Innenhof, rechts von dem einst Gebäude standen, in denen die Derwische untergebracht waren, die das Land und die Landarbeiter der Loge arbeiteten. Diese Gebäude wurden abgerissen, als die Lodge in ein Museum umgewandelt wurde, und hier wurde eine Mauer gebaut. Am anderen Ende dieser Mauer befindet sich der Ucler-Brunnen Muhammed und Ali symbolisieren den Schöpfer, ein grundlegendes Konzept des Aleviten-Glaubens.

Ein offener Raum auf der linken Seite ist wie ein kleiner Park, und ursprünglich gab es hier Ställe für die Pferde von Gästen, Scheunen und anderen Nebengebäuden. Am Ende des Hofes führt ein Tor in einen zweiten Hof, wo sich ein Pool mit einem Blumenrand befindet. Sie können aus dem heiligen Wasser des Löwenbrunnens trinken. Die Inschrift über diesem Brunnen erklärt, dass die Löwenstatue 1853 aus Ägypten als Geschenk an die Lodge gebracht wurde. Der zweite Innenhof war der belebteste Teil der Lodge mit dem Asevi (Refektorium), der Speisekammer und dem Hamam(Bäder), Gästehaus, Halle, in der die als cem bekannten heiligen Gottesdienste abgehalten wurden, und Pavillon, in dem der Führer der Lodge, die Dedebaba, Gäste empfing. Das letzte Tor führt in den dritten Hof, wo das Grab von Haci Bektas Veli steht. Auf der rechten Seite befinden sich die Gräber der Derwische, die zur Lodge gehören, und im kleinen Mausoleum gleich dahinter liegen Balim Sultan und Kalender Sah, zwei große Ordensfiguren. Der alte Wunschbaum vor dem Mausoleum ist einer der Orte, an denen Besucher anhalten. Vor dem Betreten des Mausoleums ist es üblich, dass Besucher den zylindrischen Marmorstein in der rechten Ecke umarmen. Wenn Sie es mit zwei Armen umarmen können, wird es als Beweis dafür angesehen, dass Ihr Herz rein und Ihre Absichten rein sind. Das Grab wurde 1519 nach dem Tod von Balim Sultan von Seyhsuvar Ali, dem Herrn des Fürstentums Dulkadirogullari, erbaut.

Meydan Evi

An den Ostwänden des Vierkanthauses und anderer angrenzender Einheiten (Mihmanhaus und Kellerhaus) in Richtung Hof sind behauene Steine, an den anderen Wänden Bruchsteinmauerwerk zu sehen. Die Tür des Sofas vor dem quadratischen Haus öffnet sich zum westlichen Portikus des Klosterhofes. Die rechteckige Öffnung der Tür ist offen gehalten, so dass sie nur durch Verbeugung (Betteln) betreten werden kann. Der Sturz über der Tür wird von einem spitzen Lichtbogen gekrönt. An der Vorderseite dieses wiederverwendeten Türsturzes befinden sich geometrische Einsätze im seldschukischen Stil mit griechischen Inschriften darunter. Es ist möglich, die sieben auf der horizontalen Achse der betreffenden Dekoration aufgereihten Polygone und die sie umgebenden fünfzackigen Sterne der Bektaşî-Symbolik zuzuordnen. Auf dem Türsturz befindet sich eine arabische Inschrift mit dem Namen "Ahî Murad" und der Jahreszahl in Rumi 769 (1367-68 n. Chr.), und an der Spitze des Bogenspiegels ist ein aus Hacıbektaş-Stein geschnitzter Stein zu sehen.

In der Aussparung auf der rechten Seite des Sofas ist eine Holzbank platziert, die durch zwei Fenster an den Seiten der Tür beleuchtet wird. Diese mit Geländer begrenzte und mit einer Schranknische ausgestattete Bank wurde für Derwische zum Sitzen und Plaudern vor oder nach den Ritualen sowie für die Verantwortlichen des quadratischen Hauses zum Übernachten konzipiert.

Der schräge Durchgang in der südwestlichen Ecke der Halle schließt an den „L“-förmigen Flur an, in dem die Kellerräume und die kleine Küche, die mit dem quadratischen Haus verbunden sind, geöffnet werden. Am Ende dieses Korridors öffnet sich eine Tür zum privaten Garten. Die betreffenden Einheiten dienen der Aufbewahrung von Töpfen und Pfannen und der Zubereitung von Mahlzeiten, die nach den Riten an den Tischen auf dem Konversationssofa im Süden des quadratischen Hauses verwendet werden sollen.

Das quadratische Haus betritt man durch die rechteckige Tür an der Westwand der Halle. Das quadratische Haus (7,50 × 7,50 m.), eingerichtet in Form eines traditionellen türkischen Zimmers, stellt das Universum in der Bektaschi-Ordnung dar, viele architektonische Merkmale, die in diesem Abschnitt enthalten sind, und insbesondere seine überlagerte kuppelförmige obere Abdeckung sind die Elemente davon „Mikrokosmos“ gilt als. Architektonische Elemente, die mit Funktion oder dem Wunsch nach Dekoration in einem gewöhnlichen Raum verbunden werden können, sind die Reflexionen einiger mystischer und kosmischer Symbole, die auch in Bektaschi-Riten ihren Ausdruck finden.

Wie in den meisten Bektashi-Lodges stellt die Marmorschwelle an der nach Osten öffnenden Eingangsöffnung die Grenze zwischen der Außen- und der Esoterikwelt dar, mit dem Namen „Führungsschwelle“ (rehber eşiği), über die Besucher „bettelnd“ (niyaz ederek) springen. Die dem Eingang folgende Holztrennwand öffnet sich mit einem für den osmanischen Barock einzigartigen kombinierten Bogen zum Raum, auf dem sich ein geschnittener Hotoz im gleichen Stil befindet. Die den Raum umgebenden Sofas, auf die rituell die Felle gelegt werden, werden am Eingang unterbrochen und ruhen auf den mit auskragenden Regalen ausgestatteten Seitenwänden dieser Holztrennwand. Direkt gegenüber dem Eingang befindet sich der Herd, der „Kugel“ (küre) genannt wird und den Herd von „hamse-i Âl-i abâ“ in der Bektaschi-Symbolik darstellt und den Raum heizt. Zu Beginn der Rituale zündeten die Ceragci, die für das "Erwecken der Cerags" verantwortlich waren, die kleine Kerze namens "Beweis" an, die er von dem Murshid erhielt, der in der nordwestlichen Ecke des quadratischen Hauses saß und der es war die Liturgie mit dem Feuer dieses Herdes leiten und dann die Cerags auf dem Thron Mohammeds entzünden, die sich links von der Haut des Murshid befinden. Die zwölf Cheragh zwölf Imame auf dem Thron Mohammeds, der drei Stufen hat, und die drei bösen Öllampen davor, bekannt als die "kanun çerağı" (Gesetzlampe /(Horasan çerağı), drücken die Einheit von Allah-Muhammad-Ali aus.

Die beiden Fenster des quadratischen Hauses mit Blick auf den einzigartigen Garten befinden sich an der Westwand neben dem Herd, der Globus genannt wird. Die geschliffene Steinhaube des Herdes hat einen geschnittenen Brauenbogen. 75 cm unterhalb der Wände, auf denen die Kissen hinter den Hockern ruhen. Es ist in der Höhe von Holzfurnier umgeben und mit sieben Schränken unterschiedlicher Größe ausgestattet. Bedri Noyan gibt an, dass liturgische Gegenstände wie Weihrauch, Rosenknospe und Cerag im Schrank rechts vom Eingang aufbewahrt werden, und gibt auch eine Bestandsaufnahme der Teller, die an den Wänden des quadratischen Hauses gefunden wurden, und der symbolischen Gemälde von Bektashis, als die Logen geöffnet waren.

Die überlappende Kuppel, die in Anatolien "Schwalbenschwanz" genannt wird und die Abdeckung des quadratischen Hauses bildet, wurde durch Überlappen der Holzbalken in einem Winkel von 45 Grad gebaut, um immer kleinere Quadrate zu bilden. Die fragliche Technik wird seit der Antike in Zentralasien einerseits und in Anatolien andererseits verwendet. Es wird behauptet, dass die sieben Quadrate, die auf der Schubkuppel des quadratischen Hauses identifiziert wurden, die sieben Reiche darstellen, die den Navigationsstadien im Sufismus entsprechen.

Die Tür an der Südwand des quadratischen Hauses führt zum Konversationssofa, durch eine weitere Tür gegenüber gelangt man in den Flur vor den Kellern und in die kleine Küche. Das rechteckig geplante (5,75 × 4,50 m) Konversationssofa hat zwei nach Westen öffnende Fenster, eine Feuerstelle, einen Schrank und eine Ghuslhane und ist mit einer kleinen überlappenden Kuppel bedeckt.

Der Grund für Mustafa Kemal und seine Delegation, nach Hacıbektaş zu kommen, besteht darin, die strahlenden Gesichter Anatoliens, der Aleviten und Bektaschis rund um den Unabhängigkeitskampf zusammenzubringen.

Die Atatürk-Ecke, rechts am Eingang des Hazrat-Hofs (3. Hof) des Hacı Bektaş Veli-Komplexes, ist der Ort, an dem Mustafa Kemal Atatürk der Kaffee der Derwisch-Lodge serviert wurde, wo „Atatürk Kaffee trank“. Dies ist die Atatürk-Ecke, in Erinnerung an Atatürk, um sich immer an seine Ankunft in Hacıbektaş zu erinnern; Am 10. August 2009 wurde es durch die Platzierung des Atatürk Reliefs neu geordnet.

Die Atatürk-Ecke hat eine besondere Bedeutung, da sie der erste Ort ist, an dem die Feierlichkeiten zu "Atatürks Ankunft in Hacibektas" stattfanden. Die erste Feier fand 1970 in der Atatürk-Ecke von der Museumsdirektion Hacıbektaş statt. 1970 ist der 51. Jahrestag der Ankunft Atatürks in Hacıbektaş und die erste Feier fand im 51. Jahr statt. Bei der von Museumsdirektor Abdullah TAŞDELEN und Museumsdirektor Ali SÜMER beschlossenen und realisierten Feier wurde an der Atatürk-Büste in der Atatürk-Ecke ein Kranz niedergelegt.

Die historische Entwicklung dieser Kulliye, die das "Pyrhaus" des Bektaschismus ist, weist eine sehr komplexe Struktur auf.

Dieser Gebäudekomplex, der seine Entstehung in einem langen Zeitraum von der Mitte des 13. Jahrhunderts bis zum ersten Viertel des 20. Jahrhunderts vollendete, als eine der seltenen Kultanlagen, die mit fast allen Elementen bis heute erhalten sind, nimmt sie einen wichtigen Platz in der türkischen Baugeschichte ein.

Trotzdem sind die Baudaten einiger Einheiten der Kulliye, die Identität ihrer Gönner und die Veränderungen, die sie im Laufe der Zeit erfahren haben, nicht ausreichend geklärt. Es ist möglich, die Entwicklung der Kulliye in vier Hauptperioden der Geschichte des Bektaschismus zu untersuchen.

Resul Bâlî ve Güvenç Abdal Kümbetlerini

Das Gebäude mit dem Hacı Bektaş-ı Velî Grab, den Resul Bali und Güvenç Abdal Kuppeln, der Kızılca Halvet und dem Kırklar Platz: Dieses Gebäude, das die ältesten Einheiten des Komplexes enthält, entstand durch die Hinzufügung von Bauten unterschiedlichen Datums, von denen die meisten auf verschiedenen Ebenen liegen. Die Fläche des Gebäudes, dessen Entwicklung im Laufe der Zeit noch nicht in allen Einzelheiten geklärt ist, ist nicht glatt und misst an seiner breitesten Stelle 28,25 × 25 Meter. Auf den alten Fotografien ist zu sehen, dass nur der Kreuzgang des nach Süden geöffneten Eingangstraktes gemauert ist, die übrigen Fassaden sind aus Bruchstein, aber die Ecken sind mit behauenen Steinreihen verstärkt. Wie in einigen anderen Bauwerken der Anlage wurde später das behauene Steinmauerwerk durch Bruchsteinmauerwerk ersetzt. Es kann jedoch gesagt werden, dass das Hacı Bektâş-ı Velî Grab, das von anderen Einheiten umgeben war, vollständig aus behauenem Stein gebaut wurde.

Die Zeit von der Ansiedlung von Hacı Bektaş-ı Velî in Sulucakarahöyük bis zu Balım Sultans Friseurberufung (Mitte des 13. Jahrhunderts - Anfang des 16. Jahrhunderts). Es ist bekannt, dass Hacı Bektaş-ı Velî nach der Ermordung seines Mentors Baba İlyas-ı Horasânî nach Hacıbektaş kam, das damals Sulucakarahöyük hieß, und hier eine Loge in seinem Namen gründete. Vor allem ausländische Schriftsteller behaupten, dass der Komplex auf dem Gelände des Klosters St. Haralambos (Charalambos) gegründet wurde, aber die Richtigkeit konnte nicht festgestellt werden.

Es muss daran gelegen haben, dass ausländische Reisende, die im 18. und 19. Jahrhundert hierher kamen, berichteten, dass das Grab von Haci Bektasch-i Veli sowohl von einheimischen Christen als auch von Muslimen besucht wurde und das Grab als Sitz des Heiligen Haralambos betrachtete.

Solche Kontinuitäten sind in den von den muslimischen Türken eroberten christlichen Ländern häufig anzutreffen, insbesondere in den Gräbern und Logen der Heiligen, die einen großen spirituellen Einfluss auf die Menschen hatten. Diese Kontinuität liegt meistens traditionellen Praktiken zugrunde, wie der Tatsache, dass die oben genannten Heiligen tatsächlich zur Eroberung und Islamisierung der Region beigetragen haben und ihre Logen oder Zaviyes vor allem auf den Wallfahrtsorten der Einheimischen errichteten. Insofern scheint es wahrscheinlich, dass Hacı Bektaş-ı Veli seine Loge auf den Ruinen eines byzantinischen Klosters in der Region Kappadokien errichtete, wo die orthodoxe Mystik in Anatolien am intensivsten war. In dem Komplex wurde jedoch kein Raum gefunden, der die Merkmale der byzantinischen Architektur widerspiegelt, und die archäologische Forschung in der Stadt Hacibektas ist noch nicht auf dem Stand, dies zu beweisen.

Das einzige Element, das von der ersten Lodge, die zu Beginn als bescheiden galt, erhalten geblieben ist, ist das Halvethan namens Kızılca Halvet, das Gerüchten zufolge von Hacı Bektaş-ı Velî verwendet wurde und dessen architektonische Merkmale übereinstimmen mit diesem Gerücht. Dieses Halvethan und Grab, die an die Südwand des Hacı Bektaş-ı Velî Grabes angrenzen, sollten als das Herzstück des Komplexes betrachtet werden. Da eine Zaviye nicht nur aus einem privaten Raum bestehen kann, ist es sicher, dass es um sie herum einige Einheiten gab, die den Bedürfnissen von Anbetung, Plauderei, Unterkunft und Nahrung gerecht wurden. Mit Ausnahme von Kızılca Halvet können jedoch die architektonischen Merkmale der ersten Hütten nicht bestimmt werden.

Hacı Bektâş-ı Velî Türbesi

Die Wände des Mausoleums sind mit bemalten Kalem Isi verziert, und es gibt Beispiele für Bektasi-Kalligraphen. Die Tür ist original. Das Mausoleum von Haci Bektas Veli selbst ist als Pir Evi bekannt, und am Eingang befinden sich die Gräber der Babas des Ordens, Derwische, die den höchsten Grad erreicht haben. Wenn Sie in Richtung der Kirklar Meydani Halle gehen - auf der rechten Seite passiert man das Cilehane, eine Zelle, in der die Derwische Zeit allein in der Gegenwart Gottes verbrachten. Wenn Sie hineinsehen wollen, müssen Sie sich fast doppelt biegen, und ein paar Minuten allein in dieser dunklen Zelle geben Ihnen zumindest einen Eindruck davon, wie es für die Derwische gewesen sein muss, die hierher gekommen sind. Auf der erhöhten Plattform links vom Kirklar Meydani sind die Nachkommen von Haci Bektas begraben, die auf dem zeremoniellen Vlies des Amtes saßen und als Celebi oder Bel Evlatlari bekannt waren. In diesem Saal, in dem die Derwische den als Kirklar Semahi bekannten Zeremonientanz aufführten, sind jetzt die zwölfseitigen Steine ​​ausgestellt, die als Teslim Tasi bekannt sind und die die Derwische als Symbole des Bektasi-Ordens um den Hals hingen, Ohrringe, die von unverheirateten Derwischen getragen wurden, die ihr Leben widmeten um ihre Lodge zu bedienen, Handschrift des Kalifen Ali auf Gazellenhaut, schöne Beispiele für Kalligraphie, Fackeln, Räuchergefäße und die Kirkbudak-Kandelaber, die nach dem Namen Velayet aus Indien stammten.

Schließlich führt eine kleine Tür rechts in die Grabkammer von Haci Bektas Veli, wo Besucher dreimal um den Sarkophag herumlaufen, bevor sie Haci Bektas Veli ein Flehen anbieten. In der Nähe der Lodge befindet sich Dedebagi, ein offener Park voller Bäume, in dem sich Besucher, die zu den Gedenkfeierlichkeiten gekommen sind, zum Picknick versammeln und das eiskalte Quellwasser aus einem Brunnen namens Sekerpinar trinken. wo Besucher dreimal um den Sarkophag herumlaufen, bevor sie Haci Bektas Veli ein Flehen anbieten.
Text aus: https://www.goreme.com/hacibektas.php

Das Grab von Hacı Bektaş-ı Velî, das mit seiner Gestaltung und den Steinornamenten am Eingang und am Rand seines Kegels den seldschukischen Stil widerspiegelt, wurde im 13. Jahrhundert kurz nach dem Tod des Scheiterhaufens errichtet. Man kann sagen, dass es zu Beginn des letzten Viertels des Jahrhunderts gebaut wurde. Das stilisierte Doppeladler-Relief auf dem Bogen am Eingang des Grabes kann als ein den seldschukischen Stil verstärkendes Element akzeptiert werden.

In Anbetracht der Tradition, die Propheten und Märtyrer an dem Ort zu begraben, an dem sie starben, basierend auf einigen Überlieferungen und meist übernommen von den Leuten der Sekte, wurde vorgeschlagen, dass es eine Zelle gibt, in der Hacı Bektâş-ı Veli in nördlicher Richtung wohnte von Kızılca Halvet, wo sich das Grab befindet. Auch die Kuppel von Resul Bâlî (gest. 677/1278-79 [?]), die an die Ostwand des Hacı Bektâş-ı Velî-Grabes angrenzt und sich zum Kırklar-Platz öffnet, muss eine der ältesten Einheiten der Anlage sein.

Andererseits befindet sich an der Außentür des rechteckig geplanten Raumes ein Doppeladler-Relief, das sich entlang dieser beiden Einheiten westlich des Kızılca-Hälvets und des Grabmals erstreckt und im Norden dem Kırklar-Platz Platz macht. Dieses Tor mit seinen Proportionen und Steindekorationsdetails weist jedoch darauf hin, dass es später datiert ist als das Hacı Bektaş-ı Veli-Grab. Vermutlich stammt das Tor aus der Zeit kurz vor dem endgültigen Zusammenbruch der Seldschuken-Dynastie (1308) oder aus der Frühzeit der Karamaniden (erste Hälfte des 14. Jahrhunderts). Rechts (östlich) dieses Ortes befindet sich Kızılca Halvet, der durch die besagte Tür betreten wird, und links die Kuppel von Güvenç Abdal, der Gerüchten zufolge einer der Kalifen von Hacı Bektaş-ı Velî war. Die Türöffnung zum Kırklar-Platz im Norden desselben Ortes stammt aus der osmanischen Zeit. Die Inschrift darauf besagt, dass der heutige Kırklar-Platz 960 (1553) gebaut wurde.

Die älteste Inschrift des Komplexes befindet sich an der Tür des quadratischen Hauses, das sich in der Mitte des Westflügels im zweiten Hof des Komplexes befindet und einen sehr wichtigen Platz im Bektaschi-Orden einnimmt. Diese arabische Prosaschrift, geschrieben mit sehr schlechter Kalligraphie und komplizierter Stapelung, wurde von Forschern auf unterschiedliche Weise gelesen. Laut Halim Baki Kunter, der unter ihnen das größte Vertrauen einflößt, lautet die Übersetzung der Inschrift wie folgt: "Der Meister der Suppenküche, Ahi Murad, der Nachkomme der Awliya - möge sein Zustand von Dauer sein - auf der Vorabend des Ramadan im Jahr siebenhundertneunundsechzig." Viele Forscher, darunter Kunter, behaupteten, dass der hier als "Ahi Murad" bezeichnete Patron Murad I. Hudâvendigar war, der 769 (1367-68) auf dem osmanischen Thron saß, angesichts der Inschrift. Die Tatsache, dass Murad I. ein futuwwa ahî (ahî) mit den ahis im XIV. Die Verwandtschaft zwischen den griechischen Abdalen, die im 19. Es erscheint jedoch seltsam, dass Murad I. zu dieser Zeit in einer Lodge außerhalb der osmanischen Grenze in den Ländern von Karamanoğulları, seinem härtesten Rivalen in Anatolien, in eigenem Namen mit Wiederaufbaumaßnahmen beschäftigt war. Während dieser Zeit war I. Alaeddin Ali Bey, Schwiegersohn von Murad I., auf dem Thron von Karamanoğlu. Obwohl der Begriff "sulâletü'l-evliyâ" in der Inschrift dadurch erklärt werden kann, dass Murad I. von Scheich Edebali abstammt, der wie Hacı Bektâş-ı Velî Vefâî-Babaî-Ursprung war, kann keine vernünftige Erklärung für die Komposition von "melikü'l-maşâyih". So bescheiden auch sein mag, es ist nicht üblich, dass sich ein osmanischer Sultan in der Inschrift des von ihm gebauten Gebäudes als "Ahi Murad" bezeichnet. Es sollte jedoch vorerst richtig sein, zu akzeptieren, dass das quadratische Haus 769 (1367-68) von Murad I. gebaut wurde.

In der Zeit nach dem Tod von Hacı Bektaş-ı Velî, die Ahmet Yaşar Ocak als „Entstehungszeit des Bektaismus“ bezeichnete, und insbesondere im XIV. Im Jahrhundert wurde der Kult von Haci Bektasch-i Veli und der Zaviye, die die Quelle dieses Kultes ist, allmählich zu einem wichtigen Zentrum im mystischen Leben Anatoliens; Es wurde ein wichtiges Sektenzentrum, zu dem griechische Abdalen, die verschiedenen Sekten wie Yeseviyye, Vefâiyye, Kalenderiyye, Haydariyye und griechischen Veteranen angehörten, die Eroberungs- und Kolonisierungsaktivitäten in Westanatolien und Rumelien leiteten.

Es sollte akzeptiert werden, dass sich diese Entwicklungen auch in der architektonischen Entwicklung der Lodge widerspiegeln. So wird davon ausgegangen, dass in der frühen oder ersten Hälfte des im XIV. Jahrhunderts ein größerer Gebäudekomplex gebaut wurde, darunter das Kızılca Halvet, das Hacı Bektaş-ı Velî Grab, die Gräber von Resul Bâlî und Güvenç Abdal, sowie das wahrscheinlich besetzte Gebiet am heutigen Kırklar-Platz. Betrachtet man das architektonische Programm und das Funktionsschema einer besucherstarken Kultstätte, so lässt sich vermuten, dass die Siedlung mit drei Höfen, die die Kulliye heute präsentiert, von dieser Entwicklung geprägt ist. Dass zumindest der zweite Hof in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts entstanden ist, beweist die Existenz des quadratischen Hauses von 769 (1367-68) hier. Kellerhaus, Suppenküche, Brothaus etc. rund um den zweiten Hof. Man kann sagen, dass anstelle anderer Einheiten Strukturen entworfen wurden, die den gleichen Bedürfnissen entsprechen.

Kırklar Meydanı

Es gibt ein weiteres Kronentor am Ende des Korridors, wo sich die Tür zum Kızılca Halvet befindet. Der Kırklar Meydanı wird durch diese Tür betreten, die die Spuren der architektonischen Merkmale von Karamanoğlu und der osmanischen Zeit trägt.

In der arabischen Inschrift der Tür steht, dass sie in Rumi 960 (1553 n. Chr.) von Murad bin Abdullah, dem Gouverneur von Yasinabad, gebaut wurde.

Der Kırklar Meydanı sieht aus wie eine sehr große Halle. Seine hohe Decke wird von drei Bögen getragen. Zwei volle und zwei niedrige Kuppeln aus Holz zwischen den Bögen sind mit Sonnensymbolen verziert. Das „Hacet (Mürüvet) Penceresi“ erhellt den Platz.

Östlich des Kırklar-Platzes befinden sich die Gräber der Soldaten von Resul Bali und Horasan. Auf der Bank vor den Gräbern befinden sich antike Uhren, Perserteppiche, Kerzenständer, Teller, Gebetsteppiche aus Seide und vierzig Budak-Kerzenständer, geschenkt vom iranischen Schah Reza Pahlavi.

 

 

 

 

 

In den Vitrinen auf dem Kırklar-Platz, ein Stück der Niederwerfungssura des Korans in kufischer Schrift von Hazrat Ali auf Gazellenhaut geschrieben, zwölfteilige Hingabesteine, die im alevitischen Bektaschi-Gedanken von symbolischer Bedeutung sind, Wölbungen, die am Taille, Paletten an Gürteln, Ohrringe, die von Derwischen in den Ohren getragen werden. An den Wänden und Tafeln befinden sich Zeichen, die sich auf Dergah und den Bektaschismus beziehen. In diesem Saal ist auch die zweiflügelige silberne Tür des Hacı Bektaş Veli Grabes ausgestellt, die nach der Inschrift auf ihr 1610 erbaut wurde. Vor und über der Bank westlich des Kırklar-Platzes befinden sich elebi-Gräber. Im Süden der Terrasse, auf der sich die elebi-Gräber befinden, befindet sich die Tür zum Güvenç-Abdal-Grab.

Güvenç Abdal Türbesi

Das Guvenc-Abdal-Grab wird durch die Tür auf der Bank westlich des Kırklar Meydanı betreten. Im Grab sind drei Gräber miteinander verbunden. Diese Gräber gehören Güvenç Abdal und seinem geliebten Mädchen, das als die schöne Welt bekannt ist, und der Zofe dieses Mädchens. Dieser Teil wird auch Mädchenkuppel genannt. Das Güvenç-Abdal-Grab, das als eigenständiger Abschnitt in die Gebäudegruppe aufgenommen wurde, ist hell und großzügig.

Die Legende über Güvenç Abdal, das schöne Mädchen, das er liebt, und seine Magd, und das Wunder von Hacı Bektaş Veli ist im Velayet-Namen enthalten.

 

 

Balım Sultan Kümbeti / Türbesi

Es wird behauptet, dass der wirkliche Name von Balım Sultan, der von seinen Mitgliedern als zweiter Piri (pîr-i sânî) nach Hacı Bektâş-ı Velî akzeptiert wurde, Hızır Honey war. Da es keine Dokumente gibt, die direkt mit ihm aus seiner Zeit zusammenhängen, basieren alle bekannten Dinge auf der schriftlichen und mündlichen Bektashi-Tradition. Die Erzählungen in dieser Tradition stimmen jedoch manchmal nicht überein. Möglicherweise wurde aufgrund dieser Unzulänglichkeit keine Monographie über diese wichtige Figur veröffentlicht.

Obwohl Balım Sultan als Sohn von Rasul Honey vom Nachkommen von Hacı Bektaş in seinem Mausoleum neben dem Mausoleum von Hacı Bektâş-ı Velî gezeigt wurde, ist die Bektaşî-Tradition der Sohn von Mürsel Honey und auch die Hochzeit von Hacı Bektaş, nicht von Rasul Honey. Er glaubt, dass er nur der "Sohn der Straße" sein kann, da es keine Frage gibt.

 

Die Balım Sultan Kümbeti wurde aus dunkelgelb geschliffenen Steinen gebaut. Westlich der Hauptkuppel befinden sich zwei Eingangsbereiche. Der erste davon ist eine Art Iwan mit rechteckigem Grundriss (7 × 3 m), der sich quer entwickelt. 1 m in Richtung Norden und Süden. Die Seiten dieses Abschnitts, der aus der Baumasse herausragt, sind mit tauben Wänden verkleidet. Auf den Fotos aus dem Jahr 1966 ist zu sehen, dass diese Mauern aus Bruchsteinen bestanden, und es ist davon auszugehen, dass sie später mit geschnittenen Steinen erneuert wurden.

 

 

 

 

 

 

Hazîre / Friedhof

Heute ist der südöstliche Teil des Hazîre- Hofes durch eine niedrige Mauer getrennt und dem Begräbnisplatz zugeordnet. Früher war fast der gesamte Hof mit Gräbern gefüllt, die später auf den heutigen Begräbnisplatz verlegt wurden. Vier der auf dem Friedhof gefundenen Gräber (Sayyid Mehmed Baba, Seyyid Hacı Ali Baba, Hâkî Ali Baba und Hasan Dede) stammen aus dem Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts. In allen anderen werden Menschen begraben, die in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts und im ersten Viertel des 20. Jahrhunderts gestorben sind.

Tekke Camisi

Sultan Mahmut II., der 1826 mit Edikt vom 11. Januar 1827 das Janitscharenkorps schloss und den Bektaschismus verbot, ordnete an: "Der Abriss aller Gebäude aller Bektaschi-Logen in Anatolien, mit Ausnahme der Gräber, und die Beschlagnahme ihres Besitzes, Grundbesitzes und anderer Einnahmen".

Viele Bektaschi-Logen wurden in Moscheen umgewandelt und der Verwaltung von Scheichs überlassen, die dem Naqshbandi-Orden angehörten. Es ist allgemein anerkannt, dass die Moschee 1834 nach diesem Dekret Mahmuts II. gebaut wurde.

C. H. Tarım, der den Komplex 1958, nach der Schließung der Loge und vor der Eröffnung als Museum, mit dem Gesetz über die Schließung von Logen und Zawiyas, das am 30 Arabische Inschrift über den Bau der Moschee. In der fraglichen Inschrift, die heute nicht mehr vorhanden ist, "dass die Moschee von Ali Bey, dem Sohn von Şehsuvar Bey, dem letzten Dulkadiroğlu Emir während der Herrschaft von Yavuz Sultan Selim, 926 gebaut wurde (M.1519-1520)" angeblich geschrieben.

 
Vor der Moschee, die aus behauenem Stein besteht, befinden sich drei Bögen. Das Minarett der quadratisch angelegten Moschee steht auf einer vorspringenden Mauer im Nordwesten.

Laut Bedri NOYAN Dedebabas Bericht ist die folgende Aussage von Salih Niyazi Dedebaba im Buch des Architekten Hikmet enthalten: "Sie wissen, dass der Alawismus-Bektaschismus viele Male angegriffen wurde ... Der wichtigste Schlag gegen den Alawismus-Bektaschismus war während der Herrschaft von Mahmud II. Sie wissen, dass die Janitscharen Bektaschis waren. Während sie abgeschafft wurden, alle Väter und Derwische in unserer Lodge wurden teilweise zerstört und viele von ihnen wurden getötet. Nur der Sultan Mahmud hatte diese Lodge aus Respekt vor dem großen Heiligen Hadrat Bektasch gebaut. Diese Moschee, die Sie sehen können, wurde zu dieser Zeit gebaut. Meydan House, das ist das Vater der Anbetung und des Rituals in unserer Organisation, hatte seinen Vater abgeschafft und mit einem Edikt einen Naqshbend-Scheich in diese Moschee gesetzt. ... Der Lehrer, den Sie sehen, ist auch der Muezzin dieser Moschee. Er isst von Zeit zu Zeit mit uns. To Um die Wahrheit zu sagen, viele dieser Naqshbendi-Scheichs wurden Bektaschis, während sie uns Ratschläge gaben. Ismet Molla in Istanbul ist ein gutes Beispiel dafür. Als er der Scheich war, wurde er auch ein Bektaschi".

Suppenküche Aş Evi

Dieser Abschnitt unter der Leitung des Suppenküchenvaters, der die prestigeträchtigste Feuerstelle des Hauses Pîr ist und nach dem Großvater an zweiter Stelle rangiert, zeichnet sich durch seine Gestaltung aus, die eine interessante Synthese von funktionalen und symbolischen architektonischen Elementen darstellt. Auf der Symmetrieachse der Suppenküche die äußere Tür zum östlichen Portikus des Derwischhofs, die beiden daran anschließenden Gänge und der Ofen an der Ostwand des Gebäudes, wo der schwarze Kessel, eines der Zeichen, des Bektaschi-Ordens und des Janitscharen-Korps, befindet. Die äußere Tür wird von einem gewölbten Oberlicht gekrönt, das den dahinterliegenden Korridor beleuchtet, und die Tür am Eingang des zweiten Korridors ist mit einer Bauinschrift aus dem Jahr 968 (1560-61) bekrönt. An den Seitenpfosten dieser Tür befinden sich Zypressenreliefs, die in der Bektaschi-Symbolik die Wahrheit darstellen sollen, und zwei Hingabesteine ​​​​auf der Inschrift. Die Tür am Ende des zweiten Korridors öffnet sich zum Hauptraum, in dem sich die Feuerstellen befinden. An dieser Tür befindet sich auch ein Lieferstein. Außerdem im oberen Teil des rechten Pfostens Hz. Es gibt eine Handfigur, die Fatimas Hand oder „hamse-i Âl-i abâ“ ausdrückt.

Nachdem die Kulliye in ein Museum umgewandelt wurde, wurde die Suppenküche den administrativen Abteilungen des Museums zugeordnet. Von Arslanlı Çeşme aus können Sie die Suppenküche durch die zweite Tür betreten. Hinter dieser Tür befinden sich zwei verschachtelte Einheiten.

Arslanlı Çeşme

Südöstlich des zweiten Hofes befindet sich ein Brunnen aus farbigen, geschliffenen Steinen mit drei Becken. In der Inschrift an der Seite des Bogens neben dem Brunnen mit Blick auf den Pool, die Inschrift "Malgoç Bali Ibn-i Ali, Seine Exzellenz, werde Kommandant der Veteranen, um Hacı Bektaş-ı Velî willen handelte er, diese aktuelle Kevseri aus dem wirklichen Leben hat mit neunhundertzweiundsechzig" aufgehört zu existieren. Diese Inschrift zeigt, dass der Arslanlı-Brunnen 1554 vom Gouverneur von Silistra, Malkoç Bali İbn-i Ali Bey, erbaut wurde, der zu Gast bei Yusuf Bali Çelebis Sohn Bektaş Çelebi war. Nachdem die marmorne Löwenstatue, die die ägyptische Prinzessin Kara Fatma Sultan 1853 aus Ägypten geschickt hatte, in den Brunnen gestellt wurde, wurde der Brunnen als Löwenmaulbrunnen oder Löwenbrunnen bekannt. Mit der Aufstellung der Löwenstatue wurde 1854 am Giebel des Brunnens eine einer Buchseite ähnliche Inschrift hinzugefügt. Die Inschrift, die aus sechs Versen besteht, lautet: "Derjenige, der sich zerschlägt, findet Leben-ı Cavidan / Brunnen-i-Tier, das sagen sie / Um des inneren Märtyrers von Kerbela willen / Gib Salat und Gruß / Erzähle die Geschichte des Edelsteins Hilmiya / Aus dem Maul des Löwen floss Eiswasser / Jahr: 1270 (1854 n. Chr.)".

 

Die folgende Grabstätte Bektaş Efendi Türbesi befindet sich außerhalb des Hadschi-Bektasch-Komplex - etwa 150 Meter in südlicher Richtung. Warum wir diese Besichtigung übersehen hatten, können wir uns nicht erklären.

Bektaş Efendi Türbesi

Wie aus der Inschrift des Grabes hervorgeht, das heute für Besucher geöffnet ist, gehört es zur osmanischen Zeit und wurde 1012 n. Chr., 1603 n. Chr. erbaut. Das monumentale Gebäude befindet sich in einem Garten, der von einer Mauer umgeben ist. Das Äußere des Gebäudes bestand aus geschnittenem Steinmaterial, und an den Innenwänden wurde weiße Farbe auf Gipsputz aufgetragen. Das Gebäude besteht aus einem quadratischen geplanten Eingang und einem Grab mit einem Sarkophag. Das Portal des Gebäudes hat Rundbögen und ist mit kreisförmigen Motiven verziert. Auch hier befindet sich am unteren Rand des Rundbogens eine Inschrift. Die obere Abdeckung des quadratisch geplanten Eingangs ist mit einem Gewölbe bedeckt, in dem die Durchgänge von innen mit Bögen und von außen mit einem Walmdach versehen sind. Obwohl sich an jeder Fassade des Eingangsabschnitts Bögen befinden, befindet sich an der Nordfassade ein rechteckiger Iwan. An der Südfassade befinden sich zwei große Nischen. In dem Bogenteil der Tür, in dem der Durchgang zum Grababschnitt vorgesehen ist, befinden sich Liniendekorationen innerhalb einer rechteckigen Platte. Der Eingang zum Grababschnitt wird durch eine Tür mit einem Rundbogen bereitgestellt. Die obere Abdeckung hat die Form einer Kuppel, in der die Übergänge von innen mit Trompeten und von außen mit einem Kegel versehen sind. An den Nord-, Süd- und Westfassadenwänden des Grababschnitts befinden sich kleine Fenster in Rundbogennischen und Verzierungen mit Versen auf diesen Fenstern. An der Kuppel und an den Wänden befinden sich handgezeichnete Ornamente mit Blumenmotiven und Sternmotivornamente in den Tromp-Übergängen. Der erwähnte Grabbesuch, der 1975 von der Generaldirektion Stiftungen repariert wurde, wird auf Anfrage unter Aufsicht einer Person aus unserem Museum für Besucher geöffnet.
Text und Foto aus: https://www.kulturportali.gov.tr/turkiye/nevsehir/gezilecekyer/bektas-efend-turbes

Route Teil 2 85 km 1,5h Stunden Fahrt)

Hacıbektaş Arkeoloji Ve Etnografya Müzesi

In dem Museum Hacıbektaş Arkeoloji Ve Etnografya Müzesi, das sich im Zentrum des Bezirks befindet und 1988 für den Dienst geöffnet wurde, von 1967 bis 1976 in Sulucakarahöyük, das sich innerhalb der Grenzen des Bezirks befindet, hat Prof.Dr. Neben den Werken der alten Bronzezeit, der hethitischen, hellenistischen, phrygischen, römischen und spätbyzantinischen Zeit, die infolge der archäologischen Ausgrabungen von Kemal BALKAN entdeckt wurden, werden auch ethnografische Werke mit lokalen Merkmalen ausgestellt. Archäologische Artefakte bestehen hauptsächlich aus Terrakotta-Amphoren, Nahrungsmitteltöpfen, Altartöpfen, Gläsern sowie Knochengegenständen und Münzen. Ethnographieabteilung, 19. Jahrhundert. Es besteht aus Kleidern, Taschentüchern, Silberschmuck, Waffen und Teppichen aus gewebten, gestickten Stoffen, die im täglichen Leben des frühen und frühen 20. Jahrhunderts verwendet wurden.

Das Museum ist täglich außer montags geöffnet. Es wird kostenlos besucht.
https://www.kulturportali.gov.tr/turkiye/nevsehir/gezilecekyer/hacibektas-arkeoloj-ve-etnografya-muzes

 

Yeldeğirmeni Hacıbektaş

Es ist die einzige Windmühle aus Lehmziegeln, die überlebt hat. Das Foto rechts zeigt den Zustand vor Beginn der aufwendigen Rekonstruktion. Es sind nur noch Mauerreste vorhanden und gestaltet sich sehr umfangreich, daraus die alte Windmühle wieder entstehen zu lassen - eine hervorragende Leistung durch alle Mitwirkenden und Geldgeber.

Die Windmühle in Hacıbektaş befindet sich an der Straße Çilehane, etwa 700 m von der Hacı Bektaş Veli Lodge entfernt. Die Windmühle wurde in Übereinstimmung mit der Architektur der osmanischen Zeit gebaut. Es gibt kein schriftliches Dokument oder eine Inschrift darüber, wann die Mühle gebaut wurde. Obwohl keine Informationen über das Baudatum der Mühle vorliegen, wird geschätzt, dass sie zwischen den Jahren 1920-1930 gebaut wurde.

 

 

Auch zum Baudatum der Mühle gibt es unterschiedliche Angaben. Die Hacıbektaş Windmühle wurde von Hacıbektaşlı Mustafa Usta und seinem Partner von einem Mühlenmeister namens Macar gebaut. Nach etwa 20 Jahren Betriebszeit stellte die Mühle aus bestimmten Gründen ihren Betrieb für eine Weile ein. İbrahim Şahinli Bey übernahm die Leitung der Windmühle, um sie wieder in Betrieb zu nehmen und nachdem er die Mühle zwischen 1945-1946 reparieren ließ, nahm er die Mühle in den gleichen Jahren wieder in Betrieb. İbrahim Bey und sein Sohn Salih Bey verließen das Geschäft, nachdem sie die Windmühle bis 1954-1955 betrieben hatten. Die Mühle wurde seitdem nicht mehr in Betrieb genommen.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Einer Ansicht nach wurde die Mühle im 17. Jahrhundert erbaut und diente bis 1954. "Die Mühle konnte täglich zwanzig Mehlsäcke herstellen und wurde gebaut, um den Mehlbedarf der Hacı Bektaş Veli Lodge zu decken.".

 

 

 

 

 

 

Das Windmühlenprojekt aus, das von Kinderarzt Prof. Dr. Sırrı Bektaş gemeinsam mit der HAYAD-Vereinigung gesponsert wurde, kostete ungefähr 500.000 TL.

Nicht nur hier, sondern wenige Meter weiter werten der Facharzt für Kinderheilkunde Prof. DR. Sırrı Bektaş und seine Frau Nilgün Bektaş die Stadt Hacıbektaş weiter auf.

 

 

 

 

Nilgün – Sırrı Bektaş Kültür Merkezi ve Müzesi (in Bau)

Der Spatenstich für den Neubau des Kulturzentrums und Museums, der in Zusammenarbeit mit dem Verein HAYAD und der Gemeinde Hacıbektaş stattfindet, wird in vier Tagen, also am Samstag, den 21. August unter Beteiligung des CHP-Vorsitzenden Kemal Kılıçdaroğlu und des Bürgermeisters der Metropolregion Istanbul, Ekrem İmamoğlu, stattfinden.

 

Leider sind wir da bereits weiter gereist, denn auch an solch einen feierlichen Anlass nehmen wir gern teil. Das Ehepaar Nilgün und Sırri Bektaş übernehmen alle Kosten für den Bau des "Nilgün - Sırrı Bektaş Kulturzentrums und Museums", das rund 3 Millionen Lira kostet. Sie sponsorten bereits die eben beschriebene historische Windmühle.
Text und Foto aus:
https://haberhacibektas.com/nilgun-sirri-bektas-ciftinden-hacibektasa-3-milyonluk-yatirim/

 

Wenn wir uns schon einmal etwas näher mit Hacı Bektaş-ı Veli beschäftigen, besichtigen wir natürlich alle Sehenswürdigkeiten, die mit ihm in Zusammenhang stehen. So fuhren wir der Çilehane Cd etwa 1,5 Kilometer in südöstlicher Richtung weiter bis zum Vorplatz des Çilehane, der als großer Parkplatz ausgebaut war. Wir beschränkten uns bei der Besichtigung auf die wichtigsten Sehenswürdigkeiten.

Auf dem abfallenden Hügel, auf dem Çilehane liegt, befinden sich Minder Kaya und Kulunç Kaya, von denen angenommen wird, dass sie mythologisch mit Hacı Bektaş Veli verwandt sind. Es wird vermutet, dass Hacı Bektaş Veli auf Minder Kaya lebte, der aus einem kissenähnlichen Felsen und einem zweiten Felsen auf dem Rücken besteht, der sich zurücklehnen kann. Kulunç Kaya hingegen ist ein leicht geneigter Felsen, der ebenfalls in dieser Region liegt. Der Fels, dem Rückenschmerzen nachgesagt werden und in Rückenlage nach unten rutschen, hat durch das Rutschen ein helles Aussehen bekommen.

 

 
 

Çilehane-Deliklitaş

Çilehane ist eine kleine Höhle mit einem Eingang und einem Ausgang - etwa drei Kilometer östlich der Stadt, das einigen zufolge von Hacı Bektaş-ı Veli als Torturzelle genutzt wurde.

 

 

 

 

 

 

Der Eingang zur Höhle ist breit genug, um eine Person bequem zu Fuß zu betreten. In der Höhle befindet sich an einer hohen Stelle ein Loch, das eine Person kaum passieren kann. Hacı Bektaş Veli soll sich von Zeit zu Zeit in dieser Höhle aufgehalten haben. Çilehane, auch bekannt als Delikli Taş, ist einer der meistbesuchten Orte in Hacibektas.

Nach einem allgemeinen Glauben konnte ein sündiger Mensch dieses Loch nicht passieren, selbst wenn er schwach war. Das Loch drückte es; er wurde freigelassen, als er ein Gelübde ablegte. Diejenigen ohne Sünde könnten leicht durch das Loch gehen.

Zemzem Çeşmesi

Westlich des Hügels, auf dem sich Çilehane befindet, befindet sich ein gewölbter Brunnen aus behauenem Stein. Auf der in Rumi 967 (1559 n. Chr.) datierten Inschrift auf der breiten Rinne, durch die das Wasser fließt, steht folgendes: "Âb-ı Zemzem didi Bektâş-ı velî ma'lûm-u nâs / Sâhib-ül-hayrât Mîr Mahmûd Muammer Ayâs / Târîhi Dokuzyüz altmışyedi'de oldu temâm / An Abdâl-i Bektâşî Hüseyn an der Aras." Aus dieser Inschrift geht hervor, dass der Brunnen in Rumi 967 von Mir Mahmut Muammer Ayas gebaut wurde (1559-1560 n. Chr.). Die Inschrift am Brunnen datiert in Rumi 1326 (1908 n. Chr.) lautet: "Çakıran karyesinden bir mîr-i âtıfet hû / İsmi ânın Kahraman, hayrâtı idüb arzû / Bir bağçe kıldı inşâ bir çeşme itti icrâ / Hizmette kasdı hâlâ Derâh-ı Pîr'e yâhû / Baba efendi elhakk sa'y eylemekte ancak / Namında Feyzî mutlak fikreylesen ayân bû / Bir çıktı cevher âsâ târihi söyle Baba / Bu bağçe pek dilâra oldu bu çeşme dilcû - Sene 1326." Aus dieser zweiten Inschrift geht hervor, dass eine Person namens Kahraman aus dem Dorf Çakıranlı hatte während der Zeit von Fevzi Baba Vorkehrungen in und um den Brunnen getroffen. Dieser Brunnen, von dem angenommen wird, dass er gebaut wurde, ist auch als " Zemzem Çeşmesi"-Brunnen bekannt.

 

Ozanlar Yolu

Es sind Statuen von Nesimi, Yemini, Fuzuli, Shah Ismail Hatai, Kul Himmet, Virani und Pir Sultan Abdal, die im alevitisch-bektaschiischen Verständnis von "Ozanlar Yolunda" (auf dem Weg der Dichter) als die "Yedi Ulu Ozan" (Sieben großen Barden) bekannt sind, entstanden am Eingang des Çilehane, der mit Drahtgeflecht geschützt ist. Weiter auf der Straße stehen Statuen von Aşık Veysel, Davut Sulari, Yunus Emre, den Dichtern Aşık İbrahim und Feyzullah Çınar aus dem 18. Jahrhundert.

 

 

Am Ende der Dichterstraße befindet sich das „Ozanlar Anıtı“ (Denkmal der Dichter), das zum Gedenken an die Toten des Madımak-Hotels in Sivas im Jahr 1993 errichtet wurde, sowie das Grab und Denkmal der großer Dichter Aşık Mahzuni Şerif, der im Jahr 2002 verstorben ist.

 

 

 

 

 

 

 

Die Statue von Hacı Bektaş Veli auf dem Çilehane-Hügel, die von Radyo Barış in Auftrag gegebenen Statuen, die die Rückkehr von vier Personen darstellen, und die Statue von Nazım Hikmet Ran, die sich direkt unter diesen Statuen befindet, sind die Elemente, die die "Ozanlar Yolu" (Straße der Dichter) vervollständigen.

 

 

Auf dem Hügel befinden sich auch eine heilige Quelle, die Denkmäler Hact Bektaş-i Veli, Yunus Emre ve Ozanlar (Bards) sowie ein Theater mit 5.000 Plätzen. Das Grab von Mahsun-i Şerif, dem kürzlich verstorbenen großen türkischen Dichter und Komponisten, befindet sich ebenfalls in Cilehane.

Nach der Besichtigung fuhren wir gegen 13:30 Uhr wieder Richtung Stadtzentrum Hacıbektaş und von dort in südwestlicher Richtung der Karaburna Köyü Yolu bis ins Zentrum des Ortes. Den Fels kannten wir zu diesem Zeitpunkt nicht und recherchierten ihn erst während der Nachbereitung der Reise. Sonst wäre dieser Fels das nächste Ziel und wären nicht erneut durch das Zentrum der Stadt gefahrn.

Atkaya

Atkaya ist ein großes Stück Fels im Stadtteil Bala, südlich von İçen. Dieser Felsen, der von Hacı Bektaş Veli wie ein Pferd bestiegen und bestiegen worden sein soll, ist als "Atkaya" bekannt. Neben diesem Felsen befindet sich ein Grab mit dem Namen "Sheikh Haci Hamza Efendi from Bukhara" und dem Datum "3. April 1328 (M.1912)" auf dem Grabstein. Es ist bekannt, dass Scheich Haji Hamza Efendi aus Buchara einer der Nakshi-Scheichs war, die nach Dergah geschickt wurden.

Die Legende über Atkaya im Vilayetname lautet wie folgt: "Hacı Bektaş Veli wird informiert, dass einer der Gefreiten, Seyyid Mahmud Hayrani, der in Akşehir lebt, mit dreihundert Derwischen kommt, auf einem Löwen wie ein Pferd reitet und eine Schlange mitnimmt seine Hand und benutzt sie als Peitsche.

"Hacı Bektaş Veli steigt auf den fraglichen Felsen und geht den ankommenden Heiligen entgegen. Als sein Verehrer Seyyid Mahmud sieht, wie Hacı Bektaş Veli auf einen Felsen steigt und ihnen entgegenkommt, hat er großen Respekt." für ihn." Bereits vorher sahen wir den Tafenberg, wo sich ehemals ein Kastell befand. Da wir jetzt die genaue Stelle der Inschrift kannten, habe ich sie im Foto markiert. Im Ort bogen wir nach rechts ab und parten nach etwa 15 Fahrkilometer am Südostrand des Fußes (braun markiert GPS: 38.878246, 34.455530) des Tafelberges. Von hier folgten wir der gelb markierten Strecke des Kartenauszuges.

 

 

 

Um die Felsinschrift Karaburna Kaya Yazıtı zu finden, benötigten wir recht viel Zeit, denn es gab keine konkreten Positionsangaben. So suchten wir markante Stellen von Fotos, die wir aus den Internet zur Verfügung hatten. Wir gingen einen großen Teil des Plateaurandes entlang, bis wir die Inschrift doch noch fanden. Wir werden hier aber eine genaue Wegbeschreibung einfügen, damit man sie leichter finden kann. So habe ich die Inschrift auch bei Google Maps angemeldet - in der Hoffnung, dass ich die Absage bekomme, dass diese nicht verifiziert werden konnten, obwohl alle zugesandten Fotos georeferenziert sind.

Karaburna Kaya Yazıtı / Karaburna Kastell

Die Felsinschrift von Karaburna (auch Karaburun) Karaburna Kaya Yazıtı ist in luwischen Hieroglyphen verfasst und stammt aus der Zeit der späthethitischen Staaten. Sie wird dem Königreich von Tabal zugerechnet und ist vermutlich im späten 8. Jahrhundert v. Chr. entstanden.

Der Inschriftenfelsen liegt auf einem etwa 90 Meter hohen Tafelberg beim Ort Karaburna (auch Karaburun) im Landkreis Hacıbektaş der türkischen Provinz Nevşehir, etwa zehn Kilometer südwestlich der Kreisstadt. Das annähernd quadratische Plateau des Berges hat eine Fläche von etwa 90 × 90 Metern. Es zeigt deutliche Spuren einer Festungsanlage, deren Mauern allerdings komplett abgetragen und wahrscheinlich in dem am Fuß des Hügels liegenden Ort verbaut sind. Bei einer Probegrabung etwas außerhalb der Mauern fand Ignace Gelb 1935 zunächst römisch-byzantinische Reste von Terra Sigillata und Glas, etwas tiefer späthethitische Spuren und in zwei Metern Tiefe schließlich monochrome Keramik der Periode Alişar II aus dem 2. Jahrtausend v. Chr. Ein Stempelsiegel mit geometrischen Mustern, das ein Dorfbewohner während der Grabungen am Hang fand, weist auf eine wahrscheinliche Besiedlung schon im 3. Jahrtausend v. Chr. hin.

Von der Südwestseite des Hügels führt in nordöstlicher Richtung ein Fußpfad den Berg hinauf. An der Stelle im Osten, wo die das Gipfelplateau umschließende Felsbarriere eine Lücke aufweist, lag vermutlich das Tor der Befestigung. Einige Meter links davon ist an einem Felsen in Blickhöhe die Inschrift eingraviert.

 

Die Inschrift wurde im Sommer 1900 von dem britischen Epigraphiker John George Clark Anderson auf einer Kleinasienreise mit dem Archäologen John Winter Crowfoot entdeckt. Er veröffentlichte seinen Fund 1901 als A new Hittite Inscription im Journal of Hellenistic Studies. Die nächste Bearbeitung erfolgte 1902 durch den deutschen Altorientalisten Leopold Messerschmidt. Im Jahr 1907 waren die Teilnehmer der Cornell-Expedition nach Kleinasien und in den assyro-babylonischen Orient vor Ort und entdeckten über der Inschrift weitere Zeichen, die die Signatur des Schreibers darstellen.

Erste Übersetzungsversuche unternahmen der britische Archäologe Archibald Henry Sayce 1905 und der Tscheche Bedřich Hrozný, der Entzifferer der hethitischen Keilschrift, 1934. Nach Gelbs Grabungen von 1935 erschien 1957 eine Übersetzung von Helmuth Theodor Bossert, der die Interpretationen seiner Vorgänger scharf kritisierte.

Nach dem französischen Sprachwissenschaftler Emmanuel Laroche 1956 und dem italienischen Philologen Piero Meriggi 1967 liefert schließlich der britische Hethitologe John David Hawkins in seinem Corpus of hieroglyphic Luwian inscriptions 2000 die bislang aktuelle Übersetzung. Eberhard P. Rossner nahm die Schrift 1988 in seinen archäologischen Führer zu den hethitischen Felsreliefs der Türkei auf, 2014 veröffentlichte der deutsche Architekt Horst Ehringhaus eine ausführliche Beschreibung mit Photos in seinem Buch zu luwischen Felsreliefs.

Die Inschrift befindet sich etwas mehr als einen Meter über dem davor leicht abfallenden Grund. Der Hauptteil hat eine Breite von 1,54 und eine Höhe von 0,42 Metern. Dazu kommen eine Erweiterung links mit 48 × 15 Zentimetern und die Signatur etwa 30 Zentimeter über der eigentlichen Inschrift. Der Haupttext besteht aus drei Zeilen, die beginnend rechts oben boustrophedon zu lesen sind. Da offensichtlich der vorhandene Platz für den vorgesehenen Inhalt nicht ausreichte, musste der Text links auf einer durch einen Bruch getrennten, etwas abgewinkelten Fläche beendet werden. Die Zeichen sind eingraviert und in gut lesbarem Zustand, die Zeilen durch Striche getrennt.

 

 

Der Text berichtet von einem gesiegelten Vertrag zwischen Sipi, dem König und dem gleichnamigen Sipi, Sohn des Ni über den Wiederaufbau der Festung. Sie gliedert sich in drei Teile. Im ersten wird berichtet, dass die Festung verfallen war und der König Si und Si, Sohn des Ni, der eine hohe Stellung am Hof hatte, sie wieder aufbauten und darüber den besagten Vertrag abschlossen.

 

 

 

 

 

 

 

Im zweiten Teil folgt die gegenseitige Strafandrohung: "Wenn allerdings Sipi, der König, Böses wünscht für Sipi, den Sohn des Ni, für (dessen) Sohn oder Enkel, soll der Ḫarranäer gleichwie Kubaba von Sipi, dem König, die Augen und die Füße verschlingen." - sowie das Entsprechende für den Gegenpart. Im dritten Teil werden demjenigen, der die Inschrift wegmeißelt, ähnliche Strafen angedroht. Mit dem genannten Ḫarranäer ist der Mondgott Sin von Harran gemeint, der dort schon seit dem frühen 2. Jahrtausend verehrt wurde. Die Göttin Kubaba wird in strafender Funktion auch in der Felsinschrift von Bulgarmaden erwähnt. Die Signatur über dem Text nennt Wana, den Schreiber.

Ein König des Namens Sipi ist sonst nicht bekannt, es handelt sich wohl um einen lokalen Herrscher, möglicherweise nur dieser Festung. Eine Datierung der Inschrift kann daher nur aufgrund der Zeichenformen ins 8. Jahrhundert v. Chr. erfolgen.
Text und Skizze aus: https://de.wikipedia.org/wiki/Felsinschrift_von_Karaburna

Wir fuhren gegen 14:50 Uhr weiter in das etwa 28 Kilometer entfernte Gülşehir. Kurz vor der D765 passierten wir auf der rechten Seite eines der vielen Erntehelfercamps, die hier für sehr niedrigen Löhnen die Ernte einbringen.

 

Anschließend bogen wir nach rechts auf die D765 / Kırşehir-Nevşehir-Yolu bis nach Gülşehir ab - eine hervorragend ausgebaute Straße, über die wir wie auf fast allen Staatsstraßen mehr als begeistert waren.

Gülşehir

Gülşehir - ehemals Aravissos und Arapsun, was auf deutsch Rosenstadt heißt, ist das antike Zoropassos. Der alte Name von Gülşehir am südlichen Ufer des Flusses Kızıl, 20 km von Nevşehir entfernt, ist Arapsun und wurde in der Antike von den Hethitern „Zoropassos“ genannt. In der Nähe von Gülşehir gibt es noch Felsen und Stelen mit Inschriften der Hethiter.

 

 

Gülşehir (Arapsun - Arabusun - Yarapusan - Zorapassos) wurde seit prähistorischen Zeiten von verschiedenen Zivilisationen als Siedlung in Kappadokien ausgewählt. Die Artefakte, die in Orten wie Büyükkale, Açıksaray, Kızılkatma, Beyyurdu, Döllük, Ozankaya und Araplı in der Nähe von Gülşehir gefunden wurden, zeigen, dass unser Bezirk seit 5000 Jahren v. Chr. ein wichtiges Zentrum ist. Es ist möglich, die Region Kappadokien, in der sich Gülşehir befindet, in drei Hauptperioden zu untergliedern. Die erste Periode ist die Altsteinzeit, die Jungsteinzeit und die Antike. Die zweite Periode ist die römische und byzantinische Periode und die letzte Periode ist die türkische Periode.

Der osmanische Großwesir Karavezir Mehmet Seyyid Pascha tat in Gülşehir dasselbe wie Damat İbrahim Pascha im nahe gelegenen Nevşehir, und in der Stadt mit nur 30 Häusern wurde ein külliye gebaut. Der Komplex bestand aus einer Moschee, einer Medresse und einem Brunnen.

Griechische Aziz Demetrios Kilisesi / Aziz Dimitros Rum Kilisesi

Die historische Kirche Aziz Dimitros Rum Kilisesi / Aziz Demetrios Kilisesi, die im Namen des heiligen Demetrios erbaut wurde, wurde etwa 100 Jahre nach dem Austausch zerstört und ihrem Schicksal überlassen.

Obwohl die Ende des 19. Jahrhunderts erbaute Kirche eines der Beispiele für die osmanische Toleranz gegenüber einer anderen Religion ist, ist es heute schwierig, dieselbe Meinung zu äußern. Die Kirche, die kurze Zeit nach ihrem Bau genutzt wurde, blieb untätig, als die Griechen durch Austausch abwanderten. Obwohl es zeitweise als Lagerhaus genutzt wurde, wurde die lange Zeit verlassene Kirche am 27.4.2011 der Gemeinde Gülşehir zugeteilt. In der historischen Kirche, die auch den Besuchen der Verwandten der zweiten und dritten Generation der Griechen unterworfen war, die nach der Landschaftsgestaltung und Innenreinigung nach Gülşehir gingen, führte der griechische Patriarch Bartholomeus von Fener auch ein Ritual durch, das seit 1924 nicht mehr abgehalten wurde.

 

 

 

Die historische griechische Kirche, die nach einer Besichtigung durch das Kulturministerium restauriert werden soll, blieb nach dieser Zeit jedoch ohne Maßnahmen. Die Kirche des Heiligen Demetrios, die aus Basalt und geschnittenen Blocksteinen gebaut wurde und sich von den Kirchen unterscheidet, die in früheren Perioden durch das Ausheben von Steinen gebaut wurden, ist wartungs- und reparaturbedürftig.

 

 

 

 

 

Während zwei der Säulen in der historischen Kirche, deren Haupttür zerstört wurde und deren Inschrift sich im Nevşehir-Museum befindet, rissig waren, wurde eine von ihnen mit einem Eisengürtel versehen. In der Kirche, deren Wände bei der Nutzung als Lagerhaus verputzt waren, wurden am Boden Fresken infolge des Gießens von Gips gefunden, während an einigen Stellen, an denen Wasser entnommen wurde, Wandsteine ​​freigelegt wurden. Abgesehen von der Schrift an den Wänden verursacht das Schwelen des Feuers im Inneren ein schlechtes Aussehen.

 

 

Trotz dieses Zustands der Kirche, die in ihrem Garten eine heilige Quelle hat, eröffneten der Künstler Hanifi Gürlek und seine Freunde aus Gülşehir, ein Student an der Fakultät für bildende Künste von Hacıbektaş, die 1. Malausstellung der St. Dimitris-Gruppe am 4. bis 6. April 2016. Wir möchten hoffen, dass die Ausstellung, die jedes Jahr wiederholt werden soll, bis zum nächsten Jahr in der historischen Kirche wiederhergestellt wird. Wir gratulieren den Künstlern zur Eröffnung einer Ausstellung in einer solchen historischen Kirche und laden die Beamten zur Arbeit ein.

 

 

 

 

 

Aziz Dimitrios wurde 260 in Thessaloniki als Kind einer wohlhabenden Familie geboren. Er erhielt seine Grundschulbildung von seiner Familie. In jungen Jahren als Soldat tätig, erreichte er in kurzer Zeit die Position des Kommandanten, weil er ein treuer, intelligenter und mutiger Mensch war.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Dioklitianos, der zu dieser Zeit der Erzfeind der Christen war, war der römische König. Der anatolische Häuptling war Maksimianos, der sein Schwiegersohn war. Als Maximianus die Eigenschaften des Heiligen sah, ernannte er ihn zum Herzog von Saloniki, ohne zu wissen, dass er Christ war. Als der Heilige diesen Posten erreichte, lehrte er seine Soldaten furchtlos das Christentum und sagte ihnen, dass Idole gefälschte und menschliche Arbeit seien. Viele Soldaten gingen, um den Heiligen zu studieren. In kurzer Zeit entkamen viele Menschen der Falle des Götzendienstes und wurden Christen.

Bei den Recherchen zur Stadt Gülşehir entdeckte ich einen Artikel über ein erst kürzlich gefundenen Badehaus aus der byzantinischen Zeit. Das Badehaus befindet sich gegenüber der eben besichtigten Aziz Dimitros Rum Kilisesi. Leider konnte ich den Standort aus dem Artikel lokalisieren. Dank der Unterstützung des Präsident des Tourismusverbandes Gülşehir (Turizm Derneği Başkanı) Mustafa Boncukcu, konnte ich dessen Standort finden. Falls es weitere Erkenntnisse über dieses Hamam gibt, wäre ich über weitere Informationen dankbar.

Bizans Hamamı

Der Bürgermeister von Gülşehir, Fatih Çiftçi sagte: "Als wir in unserer Kindheit spielten, wussten wir nicht, dass eine solche Struktur ein Bad aus der byzantinischen Zeit ist. Nachdem wir diesen Ort mit Archäologen besucht hatten, sahen wir die Existenz eines Bades aus der spätbyzantinischen Zeit. Das verstehen wir natürlich aus den Bauschichten und der Form des Bauwerks. Besonders nennen wir dieses Viertel mit seinem alten Namen Muhacir-Viertel. Wir hatten auch vier Brunnen in dieser Gegend. Das heiße und kalte System des Bades kommt aus den unterirdischen Gängen von einem 2,5 Kilometer langen Ort namens Armutboğazı. ... Wir können hier über die Existenz eines Badehauses sprechen, das mindestens tausend Jahre alt ist. Es liegt bereits in Form eines Komplexes vor. Es ist möglich, dass etwas aus dem Bereich kommt, mit dem wir uns gerade beschäftigen. In der Nähe befindet sich auch die Kirche St. Dimitros. Wir denken, dass sich darunter eine alte historische Kirche wie diese befindet. Wir denken, dass sich eine ähnliche Struktur ergeben wird, wenn die notwendigen Arbeiten hier erledigt sind."

Als wir an der griechischen Kirche Aziz Demetrios Kilisesi die Weiterfahrt begannen, entdeckten wir noch sehehswerte Höhlen und vermutlich auch Kirchen an den Hängen.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Wir folgten der H. Ali Koçak Cd. in südlicher Richtung und sahen nach knapp 3 Kilometer Fahrt auf der linken Seite weitere Höhlen - direkt unterhalb des 5-Sterne Kapadokya Kartal Otels.

Als wir nach Umfahrung des Berges auf die Gegenfahrbahn wenden mussten, fuhren wir an zwei Kuppeln vorbei, die nicht auf unserer Route standen. Es stellte sich als Sadrazam Silahtar Kara Vezir Hamamı heraus und empfehle deren Besichtigung.

Sadrazam Silahtar Kara Vezir Hamamı

Der Wiederaufbau von Damat İbrahim Pasha in Nevşehir, einem weiteren osmanischen Großwesir Karavezir Mehmet Seyyid Pasha, baute den 30-teiligen Gülşehir-Komplex. Gülşehir realisierte seine wahre Entwicklung während der osmanischen Zeit mit der Hingabe von Karavezir Seyit Mehmet Pasha, einem der Großwesire von Abdulhamid I., und den von ihm getätigten Investitionen. Das historische Bad Sadrazam Silahtar Kara Vezir Hamamı, das 1778 von Silahtar Seyyit Mehmet Pasha in Gulsehir erbaut wurde, dient noch heute den Bürgern.

Yalçın Deveci, der Manager des historischen Badehauses, sagte, dass das historische Bad, eines der Artefakte aus der osmanischen Zeit im Bezirk, vor 15 Jahren zuletzt restauriert wurde. Er erklärte, dass der Großwesir, der in den ersten Jahren des Bades von außerhalb der Stadt nach Gülşehir kam, seinen Verwandten diente, und erklärte, dass es in den folgenden Zeiträumen für die Menschen in der Region geöffnet sei.

Das Bad besteht aus drei Abschnitten: Ankleideraum, warmer Raum und heißer Raum. Vom Ankleidebereich geht die Rundbogentür in die Wärme über. Der warme Bereich ist mit einer Kuppel bedeckt. Der heiße Bereich ist bedeckt mit einer Kuppel. Es gibt fünf Wasserhähne bei der Temperatur und die Becken bestehen aus Marmor.

Das historische Bad unterscheidet sich von den Bädern der neuen Generation. Historische Badehäuser werden vollständig durch Feuer beheizt, künstliche Bäder werden durch Erdgas oder durch das Heizsystem beheizt und Steinbäder haben positive Auswirkungen auf die menschliche Gesundheit. Ein gesünderes Bad gibt den Menschen ein Gefühl der Erleichterung. Die Psychologie derer, die in die Bäder kommen, wird reibungsloser sein. Wir können sagen, dass die Psychologie der Menschen reibungsloser ist. Das können wir besonders sehen diejenigen, die stark schlafen, werden diese Krankheiten los, nachdem sie die Badekultur erlangt haben. Das Badehaus ist an Samstagen für Frauen und an anderen Tagen für Männer geöffnet.
Text und Fotos aus: http://www.turkiyenintarihieserleri.com/?oku=2316

Kurşunlu Camii / Seyit Mehmet Paşa Külliyesi

Der Karavezir Seyyit Mehmet Paşa Külliyesi ist ein Komplex aus Kuppelmoschee, Medrese und Versorgungseinrichtungen.

Wir gingen zuerst zur wichtigsten Ecke des Kulliye, der Karavezir-Moschee. Die quadratisch geplante, zweifarbig geschnittene Steinmoschee, ein 36-Meter-Minarett, ein Balkon und eine Kuppel wurden dem Architekten Ebubekir Veledî Halil gebaut Efendi geplant. Der Komplex wurde von Großwesir Silahtar Seyyit Mehmet Pascha in den Jahren 1778-1779 erbaut.

Silahtar Seyit Mehmet Pascha wurde 1735 in Gulsehir geboren, dessen Name damals Arabsun war. Er ging in jungen Jahren nach Istanbul, flüchtete zu seinem Onkel, der Koch im Palast war, und zog die Aufmerksamkeit des Sultans auf sich Abdülhamit wurde mit seiner Ehrlichkeit und seinen erfolgreichen Arbeiten ein Jahr lang ein Schatzhaus. Später wurde er 1779 zum Waffen- und Großwesir ernannt. Seyit Mehmet Pasha hat immer etwas im Kopf; So wie Damat İbrahim Pascha Muşkara nach Nevşehir machte, hätte er Arabsun, das Dorf, in dem er geboren wurde, Gülşehir, machen sollen, er hätte die weitreichenden Kräfte nutzen sollen, die Abdülhamit ihm gegeben hatte. Er hatte bereits begonnen, seine Gedanken zu verwirklichen, ohne Zeit zu verschwenden.

Während der kurzen Zeit des Großwesirs, die 18,5 Monate dauerte, rüstete er sein Dorf mit 30 Häusern, das er zuerst in "Gülşehir" umbenannte, mit einem Kulliye aus. In diesem Komplex; Es gab Moscheen, Medresen, Schulen, Bäder und 8 Brunnen. Die Werke, die bis heute dienen, sorgen weiterhin dafür, dass der Name Karavezir Silahtar Seyit Mehmet Pasha nicht vergessen wird. Seyit Mehmet Pasha, wegen seiner dunklen Haut und seiner geringen Statur „Karavezir“ genannt, hinterließ in seiner kurzen Zeit als Großwesir wertvolle und unvergessliche Werke für Gülşehir und starb am 20. Februar 1781 in Istanbul.

 

Die Moschee, ein typisches Beispiel osmanischer Architektur, hat einen quadratischen Grundriss und ist mit einer Kuppel von 11 Metern Durchmesser bedeckt, die auf vier Bögen platziert ist. An der Eingangstür ist es mit Goldvergoldung auf grünem Grund bestickt, dort befindet sich die Unterschrift von Abdulhamit I., der zum Zeitpunkt des Baus Sultan war. Rechts und links vom Altar befinden sich elegante Säulen, Motive im Barockstil und goldbeschriftete Verzierungen, deren Innenraum mit Porphyr bedeckt ist. Auf dem originalen und mit Porphyr bedeckten Altar befindet sich eine Girlande aus roten und blauen Rosen. Es wird gesagt, dass es auf dem Altar platziert wurde, um den Namen Gülşehir zu betonen.

Der Hof der Moschee wird durch drei separate Tore betreten. Die Haupttür im Osten ist größer und gewölbt. Darüber hinaus gibt es vier Originalinschriften in der Moschee; Die Inschrift am Haupteingang lautet: "Grüße alayküm tıbtüm fedhuluha halidin" "Grüße, Bima, Sabertum, gut für meine Wissenschaft." (Grüße an Sie für das, was wir ertragen, dies ist das schönste Ergebnis der Welt.) An der Verbindung von Kuppel und Reifen sind Tulpen, Blätter und Vasenformen in einer Reihe zu sehen. Die Fenster im Vorsprung in Richtung Qibla sind mit Tulpen, Hyazinthen und Veilchen verziert. In der Mitte der Kuppel befindet sich ein Vers in weißer Farbe auf blauem Grund.

Die anderen Teile des Karavezir Mehmet Paşa Komplexes, das türkische Bad, die Brunnen und das Gefängnisgebäude von 1933 bis 1962, das Madrasah-Gebäude, das seit 1962 als Bibliothek genutzt wird, und andere historische Gebäude sind Gegenstand einer gesonderten Reise und Untersuchung.
Text aus: https://www.nevsehiridilara.com/gulsehir-karavezir-kursunlu-camii-makale,146.html

Etwa sechs Kilometer weiter südlich liegt die Johanneskirche (Karşı Kilise, St. Jean Kilise), eine Felsenkirche aus dem 13. Jahrhundert.

Aziz Jean Kilisesi / Karşı Kilise / St. Jean Church

Die Johanneskirche Aziz Jean Kilisesi in Gülşehir, auch Karşı Kilise genannt, ist eine seltene zweistöckige Kapelle mit gut erhaltenen Bildern, darunter seltene Szenen aus Himmel, Hölle und Jüngstem Gericht. Die Kirche stammt aus dem Jahr 1212, lange nachdem seldschukische Türken Kappadokien überholt hatten.

Die isolierte Kirche befindet sich am östlichen Rand von Gulşehir. 1995 wurde das Innere restauriert und die Kirche zum offiziellen Museumsstandort.

 

 

Die St. John's Church ist völlig isoliert in einen Felsvorsprung gehauen und hat keine anderen geschnitzten Räume in der Nähe. Um 1200 n. Chr. wurde die ursprüngliche Kirche im Erdgeschoss so bedeutend, dass die Menschen eine weitere Kirche direkt darüber schnitzen konnten. Die kreuzförmige Kirche aus dem 10. Jahrhundert im Erdgeschoss hatte keinen Narthex, sondern eine reich verzierte Fassade. Paare von blind gewölbten Aussparungen nehmen jede Lünette ein, ähnlich wie Kirchen im nahe gelegenen Açık Saray. Das Malprogramm umfasst primitive Tiere und einfache Kreuze, die direkt auf den Felsen gemalt sind.

Das obere Register über der Tür enthält außen neun vertiefte Bögen in drei Feldern. (Ala Kilise in Belisırma hat eine ähnliche, wenn auch viel größere, monumentale Fassade anstelle eines Narthex.) Für den Zugang zur oberen Kirche war die Felsentreppe in der nordwestlichen Ecke erforderlich. Dies trat durch den Boden in der Mitte des Raumes hervor.

 

Warum die Bauherren diese Kirche direkt über der Kirche aufgestellt, anstatt in der Nähe oder neben der ursprünglichen Kreuzkirche aus dem 10. Jahrhundert zu bauen ist unklar. In Kappadokien wurden häufig Nebenräume neben einer Kirche geschnitzt. Dies ist jedoch der einzige Fall, in dem eine Kirche über einer anderen Kirche gebaut wird. Dieser Entwurf, der nur in Kappadokiens schnitzbarer Landschaft möglich ist, verkleinert die ursprüngliche Kirche. Außerdem war es ein architektonisches Versagen - die Bauherren zerstörten die ursprüngliche Kuppel (das runde Loch vor der Apsis) und schufen einen instabilen Boden, der eingestürzt ist. Ähnliche Kirchen im zweiten Stock sind die Nikephorus Phokus-Kirche (Çavuşin) und die Kuppelkirche (Soğanlı).

Das Innere der Johanneskirche kombiniert zwei Grundrisse . Das östliche Ende dieses tonnengewölbten Kirchenschiffs geht in eine quadratische Kirche über. Auf jeder Seite der zentralen Apsis stützten Säulen (jetzt zerbrochen) kleine Buchten mit Kreuzkuppeln in jeder Ecke. Die Buchten sind einen Schritt höher, waren aber keine Seitenapsen. Anstelle von Nischen besetzen stehende Heilige die beiden gerahmten Wände in jeder Ecke.

 

Der kaputte Boden und die hohe Gewölbedecke öffnen den Innenraum, der 6 mal 4,5 Meter misst. Das breite Tonnengewölbe entspringt einer dünnen Kraglippe. Die unregelmäßige Krümmung der Decke erzeugt drei Bänder - ein vertikales unteres Band, ein abgewinkeltes oberes Band und einen breiten Streifen an der Spitze. Ein quadratisches Fenster an der Westlünette beleuchtet den Raum.

Die zentrale Apsis, die eine Stufe mit den Eckbuchten angehoben wurde, weist eine Aussparung mit Theotokos Eleousia in der Muschel und dem darunter gemalten Mandylion auf. Eine gewölbte Prothesen-Nische und der vertiefte Sitz des Diakons flankieren die Seiten. Um die geschnitzten Apsismöbel standen sechs Kirchenväter auf bemalten Säulen. Nur Sts. Nicholaus und Gregor von Nyssa sind erkennbar. In einer Höhe weit über dem Kirchenschiff hat der Pantokrator in der Muschel einen Wasserschaden erlitten. Nur die brennenden Räder und Engelsfüße bleiben unten. Die Bauherren stießen im Tuffstein auf einen nicht krümmbaren Felsbrocken, so dass die große Ausbuchtung in der oberen Apsis verbleibt.

 

 

Die Widmungsinschrift in der Apsis verläuft entlang des roten Muschelrahmens, der höher als das Gesims des Kirchenschiffs angeordnet ist. Obwohl die Kirche auf seldschukischem Gebiet errichtet wurde, erwähnt die Inschrift den amtierenden byzantinischen Herrscher Theodore I. Laskaris (ΘΕΟΔΟΡΟΥ ΛΑΣΚΑΡΗ) und verwendet den byzantinischen Kalender (das kosmische Jahr 6720 = 1212 n. Chr.). Dies war vielleicht ein orthodoxer Brauch oder vielleicht ein subversives Treueversprechen gegenüber dem fernen griechischen Herrscher (wenn auch im Exil in Nicäa in den Jahren 1204–22 n. Chr.) anstelle des seldschukischen Herrschers in Konya.

Das geräumige Tonnengewölbe bietet eine große Leinwand, die der Künstler in drei Abschnitte unterteilt hat - eine chronologische Darstellung der Passion Christi (oberes Band), gerahmte Tafeln zur Auferstehung (unteres Band) sowie Heilige und Spender (Nischen der Seitenwände) ). Mit tiefen Rot- und Gelbtönen wurden die Figuren gemalt, die auf einem kleinen Grundstreifen und vor einem dunkelblauen Hintergrund stehen.

 

Vor 1995 waren die Bilder wegen schwarzen Rußes und Schichten von zerkratzten Graffitis kaum sichtbar. Der derzeitige Zustand war zwar attraktiv, erforderte jedoch eine intensive Restaurierung und Neulackierung.

Das untere Band an der Decke besteht aus isolierten Szenen mit Themen der Auferstehung und des Lebens. An der Nordwand füllt Koimesis (Dormition) einen doppelten Abschnitt, und drei hebräische Jungen im Ofen haben ausgeprägte rote Rahmen.

Die Südwand hat eine seltene Szene des Himmels / Paradieses(Ο ΠΑΡΑΔΙΣΙΣ), dargestellt als prominente Figuren in einer Reihe. Die drei Männer mit weißen Pferdeschwänzen sind die Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob, deren Namen oben angegeben sind. Sie halten jeweils zwölf Köpfe (die Seelen der Kirche) in ihrem Busen. Mary steht mit erhobenen Händen und einem Palmzweig im Zentrum der Szene. Zu ihrer Rechten ist die hemdlose Person, die ein Kreuz hält, der Dieb (Ο ΚΛΕΦΤΗΣ), dem Jesus das Paradies versprochen hat. Im Vergleich zu seinem nackten Körper sind Mary und die Patriarchen mit aufwändigen Kleidungsschichten überkleidet. Das westliche Drittel dieser Szene wurde zerstört. Weil dieses Bild so selten ist, wissen wir nicht, was dort gemalt worden wäre. In diesem Feld (das einzige mit rotem Hintergrund) erscheinen zwischen jeder der fünf Figuren Palmen. Diese Gegenwart des Himmels, zusammen mit der Hölle und dem Jüngsten Gericht an der Rückwand,

Das obere Band konzentriert sich auf die Passion Christi, aber mit einer seltsamen Auswahl an Bildern. Zum Beispiel fehlt die Kreuzigung besonders, und an ihrer Stelle erscheint die Taufe. Vielleicht hat der Künstler das falsche Bild von seinem Notizbuch an die Wand gezeichnet (ein häufiges Ereignis). Drei Hebräer im Ofen sind unmittelbar darunter; Diese Szenen entsprechen visuell der Kreuzigung in anderen Kirchen. Die Passionsbilder sind: Abendmahl und Verrat (Westband), dann Abstieg vom Kreuz, Myrrhenträger am Grab und Auferstehung. Die Inschrift in der Auferstehung lautet 1 Kor 15:55, wo Paulus den Tod mit der Auferstehung Christi verspottet: „Oh Tod, wo ist dein Sieg? Oh Tod, wo ist dein Stachel? " Bilder am Westende werden komprimiert; Der Künstler, der die Szenen von links nach rechts skizzierte, ließ nicht genügend Platz. In allen Bildern hat Jesus ein einfaches, rundes Gesicht mit einem stoischen Ausdruck.

 

 

 

 

Entlang der Spitze des Tonnengewölbes umrahmt ein Band ineinandergreifender Ringe die Büsten von sieben alttestamentlichen Propheten - David, Salomo, Elisa, Henoch, Jesaja, Hesekiel und Elia. Sie repräsentieren die alttestamentlichen Schriften, die Jesus den Messias vorausgesagt haben. Die meisten Propheten erscheinen als Älteste mit weißen Haaren. Der blaue Hintergrund der Band hat weiße Blumenmotive zwischen den Ringen.

Die drei Wände rund um das Kirchenschiff sind mit gewölbten Nischen geschmückt, eine große und zwei kleine an jeder Wand. Stilitische Mönche sind auf beide Mittelpilaster gemalt. Auf dem doppelt breiten Bogen an der Südwand halten Konstantin und Helena das Wahre Kreuz. Der große Bogen auf der gegenüberliegenden Seite ist St. George auf seinem weißen Pferd.

Spendertafelnbesetzen drei der Bögen. In der nordöstlichen Ecke hält ein männlicher Spender (jetzt gelöscht) neben seinen beiden Söhnen ein Modell einer Kirche (vgl. Selime Church und St. George in Ihlara). Das Bild von Gottes Hand und der privilegierte Ort (in der Nähe der Apsis unter dem Paradies) legen nahe, dass er der Hauptspender war. Die beiden anderen Tafeln an der Westwand zeigen Spenderinnen. In der großen Nische steht eine bestimmte Irene mit zwei Mädchen (Kale und Maria) neben St. Theodote (eine Märtyrerin aus Nicäa). Irene, die Frau des männlichen Spenders, trägt eine weiße Tunika mit einem Gürtel, einen roten Pelzschal und ein lila Kopftuch mit einem königlichen Diadem. Solche Kleidung projiziert ihren sozialen Status. Das nächste Gremium hat eine andere (unbenannte) Spenderin, dann zwei weibliche Heilige (Paraskeve und Kyriake). Die Frauen erscheinen an der hinteren Westwand,

An der Ostwand umrahmt die Verkündigung den Apsisbogen - Gabriel streckt seine Hand aus, um die guten Nachrichten zu verkünden, und Mary sitzt auf ihrem verzierten Hocker. Dies ist die einzige Geburtsszene in der Johanneskirche. Der schmale Teil oben hat zwei gerahmte Vögel. Unter dem Bogen bewachen die Erzengel Michael und Gabriel den Übergang ins Heiligtum.

 

Die westliche (Rück-) Wand zeigt die Hölle und das Jüngste Gericht, getrennt durch ein großes gerahmtes Fenster. Diese Gemälde zählen zu den einzigartigsten, komplexesten und mythischsten Szenen in Kappadokien.

Die Szene der Hölle auf der linken Seite zeigt alle Feinde Gottes - dh Erzengel, Dämonen, den Drachen, Anti-Christus und den falschen Propheten. Der Künstler verwendet Krallenfüße, verzerrte Gesichter und nackte Körper, um böse Mächte darzustellen. Bedauerlicherweise zeigt die Szene den offensichtlichen Antisemitismus mittelalterlicher Christen.

Ganz links benutzt der Engel der Verbannung seine Sphäre, um die Gruppe der jüdischen Hohepriester (Griechisch, APXIERI ) weiter zu den bösen Mächten zu treiben . Zu ihrer Rechten ist Satan die große weiße Figur mit einem hässlichen Gesicht und dünnen Flügeln. Im Gegensatz zu den Erzengeln mit königlicher Kleidung ist Satan nackt - ein Symbol für seine geistige Niederlage. Er zieht drei jüdische Älteste an ihren weißen Bärten.

 

 

Der große gelbe „Drache des Meeres“ hat Fischschuppen, einen Löwenkopf, Adlerkrallen und einen monströsen Schwanz. Sein offener Mund schluckt jemanden. Die Inschrift an seinem Hals ist ein unheimliches Willkommen für die Juden: "Komm in die Grube, meine Freunde!" In Offenbarung 12-13 wird dieser Drache von Jesus besiegt, dann kommen zwei andere Tiere hinzu, die hier als zwei Figuren auf seinen Rücken gemalt sind.

Die große weiße nackte Figur mit fließendem Haar ist der Antichrist, der Gegner Gottes und seines Volkes. Seine rechte Hand benutzt eine Schlange als Zügel, um den Drachen zu kontrollieren, während seine linke Hand eine große rote Figur („der Jude“) mit einem geflochtenen Seil über die Szene zieht. Die kleine rote Person auf dem Drachen ist wahrscheinlich der falsche Prophet, der die Menschen dazu bringt, das erste Tier (Anti-Christus) anzubeten.

 

 

Die beiden Kreise auf der Szene verkörpern Merkmale der Hölle - „das unendliche Feuer“ (roter Kreis links) und „die Dunkelheit der Hölle“ (rechts unter dem Schwanz des Drachen). Jedes enthält die Seelen der Sünder, dargestellt durch entstellte Gesichter, die zusammengepresst sind. Unten rechts kriechen Schlangen zwischen den Seelenköpfen in der „Grube“ (ΠΗΣΑ).

Das Jüngste Gerichtbesetzt die rechte Seite. In der Mittelstellung steht eine Erzengelin, umrahmt von dem durchhängenden goldenen Seil. Mit ernstem Gesicht und geöffneten Flügeln hält sie einen Stab und die Skala des Urteils. In der byzantinischen Kunst repräsentieren Miniaturköpfe die ewige Seele eines Menschen. Jede Seite der Skala enthält einen Kopf, während im Hintergrund mehr warten. Nachdem sie gewogen wurden, werden sie von Engelwesen in ihr ewiges Schicksal aufgenommen. Die groteske nackte Gestalt Satan wartet mit einem Seil, um die Sünder um den Hals zu binden (wie in der Szene der Hölle). Gegenüber bewegen sich jedoch zwei große Engel mit einem bemerkenswerten und schönen Aussehen mit einem Handtuch (ähnlich der Taufsikone), um den rechtschaffenen Seelen zu dienen. Die Bilder stammen aus Matthäus 25: 31-46 und Offenbarung 20: 10-15. In dieser Szene ist die böse Figur männlich, während die göttlichen Figuren weiblich sind.

Im oberen Register sind die beiden großen Figuren zu Pferd Sts. Gregory (L) und Theodore (R), die zwei Drachenschlangen töten. Die dämonischen Wesen sind in Knoten gebunden - ein Symbol für ihre Niederlage am Kreuz, als Jesus sie machtlos machte.

Mit ihrer einzigartigen Architektur und Malerei bietet die Johanneskirche einen Einblick in die christliche Kunst Kappadokiens während der seldschukischen Ära. Obwohl Gulşehir von anderen Orten in Kappadokien entfernt ist, verdient die Kirche einen Besuch. Besuchen Sie auch den beeindruckenden Açık Saray, der nur 5 km östlich der Johanneskirche liegt.
Text und bild aus: https://www.cappadociahistory.com/post/st-john-s-church-gülşehir

Der Eintritt beträgt 12,50 TL (ab 2021) 08-17 Uhr.

Wir fuhren drei Kilometer weiter in südlicher Richtung, wo wir Açıksaray - einen offenen Palast, eine Ansammlung von Höhlenkirchen und Klosterbauten besichtigen werden. Durch einzelne Funde ist nachgewiesen, dass die Gegend bereits in hethitischer Zeit besiedelt war. Dazu zählt beispielsweise der Inschriftenstein von Suvasa beim Dorf Gökçetoprak im Südwesten des Landkreises.

 

Açık Saray Örenyeri / Harabeleri

Die 3 km von Gülşehir entfernten Ruinen von Açıksaray sind ein wichtiges bischöfliches Zentrum mit in Tuffsteinen gehauenen Felsengräbern aus der Römerzeit, Felsenkirchen aus dem IX. und X. Jahrhundert. Mit seinen mehrstöckigen unterirdischen Städten und Höhlen aus der Antike befinden sich die Boğalı-Kirche, das Kloster, der Backgammon (Pferdedamm), der kleine Palast (mehrstöckiges Siedlungsgebiet), das viersäulige Kloster, das Wiegengewölbe, die zwölfsäulige Kirche und das Treppenhaus unter den Orten, die man gesehen haben muss. Die Ruinen von Açıksaray werden heute hauptsächlich für Trekking bevorzugt.

Açık Saray Müzesi

Das Açık Saray Müzesi in Gulşehir ist eine offene Siedlung mit neun markanten Hofkomplexen und fünfzehn Höhlenkirchen, die alle in die Vulkanlandschaft eingemeißelt sind. Diese große byzantinische Stätte wurde um 1000 n. Chr. entwickelt. Die Komplexe befinden sich in der Nähe des kleinen Baches, der durch das Tal fließt, etwa 1 Kilometer vor dem großen Fluss Halys (Kızılırmak).

Zwei Kilometer östlich von Gulşehir befindet sich der Standorteingang direkt an der Hauptstraße. Man parkt am offiziellen Museumseingang und geht dann etwa 300 Meter zu Fuß, um die Felsvillen zu sehen. Das offene Gebiet ist im Frühling und Herbst wunderschön zum Wandern, kann aber im Sommer unerträglich heiß sein.

Die Hauptkomplexe sind dreiseitige Innenhöfe mit ähnlichen Plänen. Die kunstvolle Fassade, die wie eine mehrstöckige Architektur mit mehreren Ebenen von Hufeisennischen dekoriert ist, ist sichtbar und beeindruckend. Die monumentale Architektur projiziert Status und Macht. Intern folgen die meisten Komplexe einem T-förmigen Muster mit zwei formalen Räumen - einem horizontalen Vorraum hinter der Fassade und einer senkrechten Haupthalle. Andere Nebenräume sind kleiner und weniger dekoriert. Die meisten Innenhöfe verfügen über funktionale Räume wie Taubenschläge, Küchen und / oder Pferdeställe. Der dekorative Stil, insbesondere die Kreuze, unterstreicht die christlichen Ursprünge von Açık Saray.

Die Innenhofkomplexe sind ähnlich gestaltet. Dies weist darauf hin, dass sie in den 900er Jahren zeitgleich gebaut wurden. Die Komplexe sind jedoch nicht identisch. Die Carver-Architekten haben den Standardplan jeweils kreativ an die lokale Topographie angepasst. Die Hofkomplexe befinden sich in unmittelbarer Nähe an der Westseite des Baches. Ausnahmen bilden die Gebiete 8 und 9, die sich auf der anderen Seite des Flusses etwa 300 Meter östlich befinden.

Die formalen Komplexe nehmen den zentralen Teil der Siedlung ein, während Hunderte von einfachen geschnitzten Räumen außerhalb des zentralen Bereichs liegen, insbesondere an der Süd- und Ostseite.

Neben den markanten Innenhöfen verfügt die Siedlung über fünfzehn Kirchen. Drei der Kirchen befinden sich in einem Hofkomplex (Bereiche 3, 5 und 8), die anderen wurden entlang der nördlichen und südlichen Grenzen in isolierte Kegel gehauen. Die meisten Kirchen sind klein und unbemalt, daher wurden sie erst kürzlich bemerkt.

 

 

 

Grabgräber, oft verstreut und sporadisch, dominieren kappadokische Siedlungen wie das Göreme-Tal und das Soğanlı-Tal. In Açık Saray befinden sich jedoch mehr als fünfzig Grabstätten auf einem zentralen Friedhof, der sich auf der Klippe über Bereich 3 befindet.

Über die Funktion und der Zweck dieser Siedlung gibt es keine schriftlichen Inschriften oder Dokumente. Daher bleiben die architektonischen Formen ein eigener Beweis. Forscher haben viele Interpretationen für Açık Saray angeboten.

Bereich 5

Mit seiner Größe und zentralen Lage war Area 5 wahrscheinlich der Hauptkomplex in Açık Saray. Die Fassade hatte drei Register von hufeisenblinden Nischen, aber der untere Teil ist jetzt offen erodiert. Hinter der Fassade folgen zwei mit Tonnen versehene Tonnengewölberäume - ein horizontaler Vorraum und eine senkrechte Halle - dem umgekehrten T-Plan. Das westliche Ende des Vestibüls hat einen kleinen tonnengewölbten Raum mit Nischen. An einer Ostwand des Vestibüls ist die quadratische Nische mit Giebel ein Mihrab für islamische Gebete, was darauf hindeutet, dass diese Halle zu einer Moschee oder Madrasa wurde.

 

 

 

 

 

 

Die Seiten des breiten Innenhofs (20 Meter breit) haben zusätzliche Räume. Auf der Westseite war der Teilraum mit einer großen konischen Decke eine Küche. Auf der gegenüberliegenden Ostseite führt eine kleine Tür zu einer Höhlenkirche. Ein Tonnengewölbe bedeckt das quadratische Kirchenschiff, das an der breiten Apsis mit Seitenbänken und einem freistehenden Altar endet. Drei weitere Räume befinden sich nördlich der Kirche. Dann, 25 Meter nordöstlich, am Rande des Hofes, liegt eine weitere kleine Kirche. Das einzelne Kirchenschiff hat zwei seitliche Grabkammern und eine zusammengeklappte Apsis.

Bereiche 3 und 4

Die größte Konzentration von Räumen tritt in den Felsvorsprüngen mit den Bereichen 3 und 4 auf, die miteinander verschmelzen. Bereich 3 besteht aus zwei Komplexen, die durch einen gekrümmten Tunnel verbunden sind. Der Südkomplex entwickelte sich im Laufe der Zeit. Die dreistöckige Residenz hat einen unregelmäßigen Innenplan mit Ad-hoc-Räumen und keiner formalen Fassade. In der Mitte der Räume befindet sich eine große Kirche.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Im Westen folgt Area 4 dem typischen Innenhofmuster. Ein tonnengewölbtes Vestibül führt in eine große kreuzförmige Halle mit einer zentralen Kuppel. Dieser Plan imitiert die Architektur einer byzantinischen Kirche, ist jedoch eine formelle Versammlungshalle. Eine konische Küche und tonnengewölbte Räume flankieren den Innenhof.

 

Bereiche 6 (Sütunlu Manastırı) und 7

Die letzten beiden Bereiche am Westende befinden sich rund um den Felsvorsprung. Diese beiden Bereiche weisen einen unterschiedlichen Baustil auf, stammen jedoch aus demselben Zeitraum. Die Residenzen erstrecken sich tief in den Felsen zurück.

 

 

 

 

 

 

 

Eine weitere Reihe geschnitzter Räume liegt in einer natürlichen Schlucht 70 Meter weiter südlich (stromaufwärts). Dieses nicht nummerierte Gebiet hat eine unregelmäßige Siedlung und Dutzende von Räumen sowie fünf Weinpressen. Zwei Kirchen stehen in isolierten Kegeln am südlichen Rand.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Wir gingen noch ein Stück dem Tal entlang weiter. Es war die Ausschilderung zu den Bereich 8, die nun folgen sollte. Bereits aus der Ferne konnten wir die Reste der Stadt sehen und mittels Zoom des Fotoapparates (Nikon D500 mit Objektiv Nikkor 18-300 mm) ar dies problemlos möglich und verzichteten diesenBereich aus der Nähe zu sehen.

 

 

 

 

 

 

Bereich 8

Der zweistöckige Innenhofkomplex in Area 8 befindet sich allein auf der anderen Seite des Baches und ist groß und kunstvoll. Die breite Fassade mit zwei Arkadenregistern ist stark beschädigt. Hinter den unteren Registern sind drei Räume mit dem ebenerdigen Innenhof verbunden. Eine kunstvolle Treppe von der nördlichen Ecke führt zur oberen Halle. Diese markante Halle hatte eine gebänderte Tonnengewölbedecke und Fenster mit Blick auf den Innenhof.

Im Nordflügel befindet sich eine gut geschnitzte Kirche in Açık Saray. Eine zentrale Kuppel bedeckt das quadratische Kirchenschiff, was das Datum des 10. Jahrhunderts bestätigt. Die Südwand und der Eingang sind eingestürzt und bieten einen Querschnitt durch die Kirche. Die vier Säulen sind verschwunden, sodass zwei Hauptstädte in der Luft schweben. Die gewölbten Querschiffe enden mit einem Hufeisenbogen, und die Eckbuchten haben Leistengewölbe. Die Apsis im Osten hatte einen hohen Bildschirm mit zwei Bogenfenstern, die die gewölbte Tür flankierten. Der obere Teil ist geschlossen, aber mit dünnen Pilastern, einem dicken Gesims mit zierlichen Nischen und einer großen Lünette mit einer Hufeisenaussparung verziert. Die detaillierte Handwerkskunst und das präzise Schnitzen bestätigen den Status des Bewohners. Im Vergleich zu den anderen Räumen ist die Kirche klein und marginalisiert - insgesamt kein herausragender Raum. Eine Küche mit konischem Dach befindet sich gegenüber der Kirche gegenüber dem Innenhof. Der berühmte Mushroom Rock liegt 30 Meter nordwestlich auf dem Weg zurück zum Parkplatz.

Nun begann der Rückweg und konnten noch einige Fotos aus der anderen Richtung machen. Da wir eingangs das Bereich 1 und 2 ausgelassen hatten, besichtigten wir nun diese noch abscließend.

Bereich 1

Wissenschaftler haben verschiedene Funktionen für Açık Saray vorgeschlagen. Sicherlich besetzten byzantinische Christen dieses Gebiet um 1000 n. Chr. angesichts der Fülle an prestigeträchtigen Hofkomplexen war Açık Saray keine Standardgemeinde wie ein Dorf oder eine Kleinstadt. Es gab vier Hauptvorschläge.

Bis in die 1980er Jahre identifizierten Wissenschaftler Açık Saray, wie die meisten kappadokischen Siedlungen, als Klostergemeinschaft. In jedem Komplex lebte eine Gemeinschaft byzantinischer Mönche. Sie beteten in einer nahe gelegenen Kirche und teilten ihre Mahlzeiten in den großen Hallen. Die geschnitzten Verzierungen umfassen viele Kreuze, und einige Räume sind kreuzförmig.

In den Komplexen fehlen jedoch merkwürdigerweise Kirchen, Refektorien mit Felsentischen und Grabkammern - alles gemeinsame Merkmale byzantinischer Klöster. Daher haben sich neuere Wissenschaftler für eine weltliche Interpretation ausgesprochen.

In den Bereichen 3, 5 und 8 befinden sich jedoch prominente Kirchen, und in diesem Bereich befinden sich mindestens zwölf Einzelkapellen. Darüber hinaus schließt die massive Größe der Komplexe in Açık Saray klösterliche Funktionen nicht aus, da die byzantinischen Klöster gut finanziert waren. Zum Beispiel haben Klosterkomplexe im Göreme Open Air Museum ähnliche mehrstöckige, dekorierte Fassaden. Daher sollte die klösterliche Funktion nicht gänzlich abgelehnt werden, obwohl das Fehlen angeschlossener Kirchen und Grabkammern innerhalb der Komplexe Zweifel aufkommen lässt.

Die überschüssige Dekoration jedes komplexen Projekts Status und Bedeutung. Die Monumentalisierung des Sozialkapitals war ein wesentlicher Aspekt jedes Gebiets. Die symbolische Architektur deutet auf eine bestimmte politische oder militärische Gemeinschaft hin - die Art von Menschen, die ihre Selbstbedeutung zeigen. Açık Saray könnte die Residenz eines regionalen Lords oder Militärkommandanten gewesen sein. Historische Quellen erwähnen andere Garnisonen in der anderen, und die antike Stadt Zoropassos (modernes Gulşehir) befand sich an einer strategischen Kreuzung. Die Ost-West-Straße entlang des Halys-Flusses kreuzte sich mit der großen Militärstraße, die durch die Cilician Gates nach Süden ins alte Syrien führte. Açık Saray könnte während der mittelbyzantinischen Zeit eine Militärstation gewesen sein, als Konstantinopel nach Osten in Richtung Persien expandierte. Dies würde die extravagante Architektur erklären. Jedoch,

Das jüngste Stipendium befürwortet eine landwirtschaftliche Interpretation, d.h. Açık Saray war eine gehobene Farm für die Zucht von Pferden. Mit vielen Bereichen sind große Stallräume verbunden. Diese Tonnengewölberäume haben hohe Krippen für großes Vieh. Pferde wurden an den Felsen gebunden und von den einzelnen Managern gefressen. In der Nähe ihrer Eingänge verfügt jeder Stall über ein gewölbtes Bett für die Nachtwache. In dieser Gegend hatten Pferde viel Weideland und einen Süßwasserbach.

Kappadokien ist heute als „Land der schönen Pferde“ bekannt (obwohl dies auf einer falschen Etymologie beruht). Historisch gesehen forderte das Persische Reich (5. und 4. Jahrhundert v. Chr.) zehntausende von Pferden von den Kappadokiern als jährlichen Tribut, und die Pferdezucht war ein wichtiger Bestandteil der byzantinischen Gesellschaft und Wirtschaft.

Aus internen und externen Gründen ist diese Interpretation eines Gestüts attraktiv. Die Pferdezucht erklärt jedoch nicht die massiven gehobenen Komplexe. Eine solch massive Investition ist für die Aufzucht von Pferden nicht unbedingt erforderlich. Und während die Ställe groß sind, gibt es nur vier Ställe (in den Bereichen 1–4), die zusammen nur fünfzig bis sechzig Pferde passen. Eine so kleine Herde hätte nicht der Hauptgrund für den Bau von neun aufwendigen Hofkomplexen und fünfzehn Kirchen sein können.

Ein anderer Vorschlag interpretiert die Tierställe als Beweis für eine prominente Karawanserei. Dies war eine sichere Handelsstelle, auf der Händler ihre Lasttiere unterbringen und miteinander tauschen konnten. Ein solcher Vorschlag erklärt die Ställe und die prominenten Wohnkomplexe. Die verschiedenen Hofhäuser gehörten konkurrierenden Geschäftsleuten, die durch den Handel, den sie ermöglichten, reich wurden. Kappadokien wurde einige Jahrhunderte später zu einer bedeutenden Route entlang der Seidenstraße, als seldschukische Türken eine Reihe großer geschlossener Han bauten . Der Vorschlag einer Karawanserei ist jedoch spekulativ und hat keinen Vergleich aus byzantinischer Zeit.

Die große Siedlung Açık Saray hätte theoretisch als Kloster, Militärbaracke, Pferdefarm oder Karawanserei dienen können. Alle diese Vorschläge weisen jedoch Nachteile auf und es fehlen überzeugende Beweise. Am Ende kommen wir zu dem Schluss, dass Açık Saray um das Jahr 1000 n. Chr. eine byzantinische Siedlung für wichtige Menschen war. Darüber hinaus laden wir Sie ein, diese Stätte zu besuchen und zu erkunden, die Teil der besonderen Landschaft und der einzigartigen Geschichte Kappadokiens ist.

 

 

 

 

 

Die Siedlung blieb bis in die seldschukische Zeit (1070–1300 n. Chr.) besiedelt. Zwei der Kirchen haben Gemälde aus dem 13. Jahrhundert, ähnlich der nahe gelegenen Johanneskirche (Karşı Κilise) aus dem Jahr 1212.

 

 

 

 

Açık Saray wurde später für islamische Zwecke verwendet. Zwei Mihrab (Nischen, die die Richtung für islamische Gebete angeben) erscheinen in Bereich 5 und einer nahe gelegenen freistehenden Halle. Das örtliche Museum identifiziert diese Räume als Moschee ( Cami ). Hagiografische Legenden berichten auch, dass Hacı Bektaş Veli, der berühmte lokale Gründer der Bektaşı Sufi-Sekte, das Gebiet im 14. Jahrhundert zweimal besuchte. Açık Saray wurde 1999 offizielles archäologisches Kulturerbe und öffentliches Museum.In den letzten hundert Jahren stand der Standort im Mittelpunkt der Wissenschaft. In den frühen 1900er Jahren erwähnten Rott und Jerphanion einige Kirchen mit Gemälden und setzten eine klösterliche Funktion voraus.

 

Lynn Rodley veröffentlichte die Site erstmals in Cave Monasteries of Cappadocia (1985), 121–150. Die Publikationen (2010–15) von Fatma Öztürk bieten die beste Analyse. Ihrem Nummerierungssystem folgen andere Wissenschaftler, die Museumskarten und dieser Artikel. Filiz Tütüncü schrieb eine hilfreiche Arbeit über die Pferdeställe.

Zusammen mit den mehrstöckigen unterirdischen Städten und Höhlen aus der Antike, die Boğalı-Kirche, Manastır, Tavla (At Damı), Küçük Saray (Mehrstöckiges Siedlungsgebiet), Dört Sütunlu Manastır (Viersäulenkloster), Wiegengewölbestruktur, On iki Sütunlu Kilise (Zwölfsäulenkirche) und Treppenhaus gehören zu den Orten, die man gesehen haben muss.

Die Ruinen von Açıksaray werden heute vor allem für Trekkings bevorzugt.

Hätten wir das Bereich 8 und 9 vor Ort besichtigt, hätten wir auch den folgenden pilzförmigen Felskamin Mantarkaya Peribacası gesehen, der für viele Besucher eine Attraktion ist.

 

Mantarkaya Peribacası Gülşehir

Der Pilzfelsen Mantar Kaya, der eine ganz andere Eigenschaft unter diesen Feenkaminen hat, unterscheidet sich stark von Pilzen, die in speziellen Anbaugebieten erzeugt werden, obwohl er manchmal giftig ist und zufällig in der Natur wächst.

Der natürlich geformte Feenkamin, dessen Höhe in dem Gebiet, in dem sich die Ruinen von Açıksaray im Bezirk Gülşehir in Nevşehir befinden, etwa 3 Meter über dem Boden liegt, sieht mit einer Reihe von Stufen, die er im Laufe der Zeit durchlaufen hat, vollständig pilzartig aus.

Eintritt frei, Samstag und Sonntag geschlossen

Wir folgten knapp 3 Kilometer der Kırşehir Nevşehir Yolu / D765 und bogen dann nach links nach Sulusaray ab und weiter nach Nevşehir. Hier nutzten wir den ersten Abzweig nach Avanos.

Die Geschichte von Avanos, das sich im Norden der Stadt befindet und in der Antike als "Venessa" bekannt war, reicht bis ins Jahr v. Chr. zurück. Es stammt aus den 2000er Jahren, zu den Hethitern.

Die Geschichte der Nevşehir Avanos Töpferei geht seit den Hethitern, die ganz Kappadokien beherrschten, ununterbrochen weiter. "Wenn du suchst, ist der wahre Sohn Mariens an der Stange in seiner Hand zu erkennen. Auch der Blinde kennt den Weg zu Avanos, das ist deutlich am zerbrochenen Glas des Krugs zu erkennen." sagte türkische Volksdichter Âşık Seyrani (1800-1866), der diese Zeilen in Bezug auf den alten Zustand von Avanos' Straßenrand schrieb. Den zweiten Teil dieses Satzes wurde an einem übergroßen Krug an einem Kreisverkehr am Ortsausgang von Nevşehir geschrieben: "Kör de bilir Avanos'un yolunu, testi bardak kırığından bellidir" Diese Kunst, die sich wie ein angestammter Beruf entwickelt hat, indem sie vom Vater auf den Sohn, von Stamm zu Stamm überging und sich in jeder Epoche etwas hinzufügte, war in der Vergangenheit wie heute die Haupterwerbsquelle von Avanos.

Während wir auf der Straße Nevşehir – Avanos (Kayseri Nevşehir Yolu / D300) in Kappadokien fuhren, sahen wir rein zufällig riesige Statuen an den Hängen des Karadağ. Es wird gesagt, dass diese Skulpturen, die das Werk des in Australien geborenen Bildhauers Andrew Rogers sind, der der berühmte "Land Art"-Designer und Praktiker der heutigen Kunstwelt ist, sogar aus dem Weltraum gesehen werden können (was ich bezweifle). Man verlässt dabei am Punkt (38.682495, 34.796086) die D300 und fährt den Feldweg in nördlicher Richtung. Man sollte dies nur unternehmen, wenn das Fahrzeug ein geländegängiges Fahrzeug (SUV mit 4X4) fährt, um die Basis zu erzwingen. Man sollte dabei 2-3 Stunden einplanen, um alle Orte zu besuchen. wir verzichteten auf diesen Abstecher, da unser Auto nur bedingt geeignet war - zwar Allradantrieb aber nicht die Bodenfreiheit hatte. Um diese einzelnem Kunstwerke zu sehen, sollte man nach den vor mir beschriebenen Koordinaten in der Reihenfolge nach besichtigen, da gerade die Geoglifs überwiegend luftsichtig zu bewundern sind.

Zaman ve Mekan Heykel Parkı / Andrew Rogers Open Air Sculpture Park "Time And Space"

Es ist sehr angenehm, die 13 gigantischen Kunstwerke, 3 km südwestlich von Avanos, auf der linken Seite der Nevşehir-Straße Richtung Avanos, sowohl vom Land als auch von oben bei einer Ballonfahrt zu betrachten.

Wenn man die ersten Obelisken Dikilitaşlar Şimdiki zaman gut über 150 Meter Entfernung sieht, sollte man den Feldweg weiter fahren und an der Gabelung erst nach rechts abbiegen. Nach 350 Metern befindet sich das Geoglif Hayatın Ritimleri (Rhytmus des Lebens) und verkörpert die sich ändernden Rhythmen des Lebens, die sich in der Gegenüberstellung von Form und Linie widerspiegeln und die unvorhersehbare Reise des Lebens widerspiegeln. Die drei 6 m hohen Basaltsäulen Dikilitaşlar Dün Bugün Yarın (Gestern Heute Morgen), die 250 m weiter nördlich sind, sagen, "Das Leben geht weiter …" - eine dreieckige Formation, umgeben von einem Steinkreis. Etwa 200 Meter weiter östlich ist das Geoglif Kuvvet (Strength / Stärke). Ein Löwe mit zwei Körpern, abgeleitet von einem Bild, das in der Gemeinde Sultanhanı, Aksaray, gefunden wurde.

 

Nun fährt man vom Geoglif Hayatın Ritimleri den Feldweg weiter - erst in nördlicher und dann in südöstlicher Richtung, kommt man zu den Obelisken Dikilitaşlar Zaman ve Mekan (Time and Space / Raum und Zeit) - eine spektakuläre Fibonacci-Sequenz von 12 Basaltsäulen (wir sahen ihn bereits von der D300 aus). Die Reihenfolge wird sowohl hinsichtlich der Höhe als auch des Abstands demonstriert.

Nun fährt man bis zur Wegegablung zurück und fährt gerade aus weiter, um die Obelisken Dikilitaşlar Şimdiki zaman (Presence / Gegenwart) - besteht aus 24 Basaltsäulen zu besichtigen. Etwa 300 Meter nördlich befindet sich der Geoglif Öğütmek (Grind/Mahlen), der von einem alten Mühlstein stammt, der den Ältesten der Stadt Göreme in Kappadokien gehörte. Etwa 130 m weiter westlich vom Zaman ve Mekan befindet sich das Dikilitaşlar Geçmişi Tahmin Etmek (Predicting the Past / Vorhersage der Vergangenheit). Bei dem Bogen geht es darum, kein Gestern zu projizieren und es geht um den Unterschied zwischen Vergangenheit und Zukunft. Was wird die Zukunft sein? Fährt man dem Weg nun knapp 400 Meter weiter westlich, kommt man zu den Obelisken Dikilitaşlar Bir Gün Bir Dünya (A Day One Earth). Um zu den Dikilitaşlar Guardian (Wächter) - 8 Basaltsäulen mit einer Höhe von 6 m zu kommen, muss man etwa 900 Meter in nordwestlicher Richtung fahren.

400 Meter nördlich vom Bir Gün Bir Dünya befindet sich das Geoglif Siren. Es stellt einen menschlicher Kopf und Körper eines Vogels dar – im schamanistischen Glauben begleiten sie den Menschen auf seinen Reisen in die Unterwelt und in den Himmel. Etwa 500 Meter weiter westlich befindet sich das Geoglif Rızık (Sustenance / Verpflegung). Das Motiv der Dattelpalme befindet sich auf einem Königsgrab aus dem 13. Jahrhundert. 250 Meter südwestlich befindet sich das Geoglif Hediye (Gift / Geschenk), was wir von der D300 aus bereits sehen konnten. Die Geoglyphe "The Gift" stammt von einer 6000 Jahre alten Felszeichnung und zeigt die wichtige Rolle, die Pferde in Kappadokien in der Antike spielten. 350 Meter vom Geoglif Rızık weiter in westlicher Richtung befindet sich das Dikilitaşlar Dinlemek (Listen / Hör mal zu) - ein ca. 16 m hoher Bogen und etwa 100 m weiter westlich ein geschnitztes Amfitiyatro - das von uns letzte luftsichtig erkannte Bauwerk im Sculpture Park.

Es ist bekannt, dass in der Antike Avanos-Keramik auf Pferden und Eseln in den umliegenden Dörfern und Städten vermarktet wurde, und diese Methode wurde während der osmanischen Zeit fortgesetzt, selbst als die Republik gegründet wurde. Die Karawanen, bestehend aus Männern aus Avanos, denen kein Mädchen geschenkt wurde, wenn sie nicht wussten, wie man Töpferwaren herstellt, folgen der Straße Kayseri - Gülşehir - Aksaray, um Töpferwaren zu verkaufen, und rufen auf dem Markt "Reis, Bulgur, Käse, Salz". Gegenden, auf ihren Reisen, so lebten sie. Vielleicht wurde deswegen die Umrisse eines Pferdes (Geoglif Hediye) an dieser Straße an einem Hang markiert.

Im Rahmen des 1998 gestarteten Kunstprojekts "Hayatın Ritimleri" (Rhythm of Life) bzw. "Yaşamda Uyum" (Harmony in Life) wurden in 13 Ländern insgesamt 49 Landschaftsbauwerke aus massiven Steinkonstruktionen, sogenannten Geoglyphen, realisiert. Unter den für dieses Projekt ausgewählten Ländern nahmen Chile, Sri Lanka, Australien, China, Island, Indien, Türkei, USA, Kenia, Israel, Antarktis und Namibia teil.

Das Gewicht der Monoblock-Basaltsäulen, die für die Bildung von Steinskulpturen verwendet wurden, erreichte 30 Tonnen, und der gesamte verwendete Stein erreichte 11000 Tonnen. Alle Arbeiten wurden mit Hilfe der 230 Einwohner des Ortes realisiert, vom Verschieben der Steine ​​bis zum Bau der Mauern, vom Ausheben des Felsbodens bis zum Aufstellen von Monoblocksäulen.

Avanos

Avanos liegt 18 Kilometer nördlich von Nevşehir und ist eine der ältesten Siedlungen in Kappadokien. Innerhalb seiner Grenzen gehören das Zelve Open Air Museum, die Çavuşin-Kirche, die Sarıhan-Karawanserei und das Devrent-Tal zu den sehenswerten Orten.

Wenn man von Avanos aus entlang den Fluss Kızılırmak nach Westen fährt, sieht man einen Hang, der sich nach links biegt, bevor man die Stadt verlässt. Wenig später sieht man rechts einen imposanten Feenkamin mit seiner interessanten Struktur. Dieser interessante Feenkamin ist das "Hasan-Schloss". Vor dem Passieren der Hasan-Burg wurde der tischartige Hügel direkt hinter der Hasan-Burg als "Wächterhügel" bezeichnet, da die Einwohner von Avanos ihn mit einem Wachturm vergleichen. Wenn man nach links schaut, sieht man ein herrliches Tal. Dieses Naturwundertal ist das Dereyamalı-Tal, das der Region ihren Namen gibt. Die Region ist als "Dereyamanlı Mevkii" bekannt. Das Dereyamanlı-Tal im Yeni Mahalle-Gebiet von Avanos ist ein sehr schöner und besonderer Wanderweg für Trekking-Enthusiasten mit seinen interessanten Feenkaminen und natürlichen Formationen. Feenkamine im Tal sind als die jüngsten Feenkamine der Region Kappadokien bekannt. Es wird gesagt, dass es Tausende von Jahren dauert, um anderen Feenkaminen in der Region zu ähneln, da sie nicht dicht erodiert sind. Das Tal, das einen Hang aufweist, indem es sich von Süden nach Nordwesten ausdehnt, wurde im Laufe der Geschichte nicht als Siedlung genutzt.

Im Allgemeinen wurden die Landflächen als Weinberge und Obstgärten genutzt, und es ist zu sehen, dass es heute für den gleichen Zweck genutzt wird. Das Dereyamanlı-Tal wurde nicht als Wohngebiet genutzt, ist aber interessant.

Peribacaları / Feenkamine

Interessante Formationen Peribacaları, sogenannte "Feenkamine", sind mit der Erosion der Struktur aus Tuffen durch das Hochwasser und den Wind entstanden, der von den Hängen des Tals herabkommt. Das Hochwasser fand seinen Weg an steilen Hängen, wodurch die harten Felsen brachen und brachen. Die Neigung ging mit dem tiefen Schnitzen des Materials an den unteren Teilen zurück und korrodierte leichter, so dass konisch geformte Körper entstanden, die mit dem Hut an den oberen Teilen vor Abrieb geschützt waren. Die mit einer Kappe bedeckten Feenkamine, die meistens in der Nähe von Ürgüp zu finden sind, haben einen konischen Körper, und oben befindet sich ein Felsblock.

Die Kirche Dereyamanlı, auch als Jungfrau-Maria-Kirche bekannt, befindet sich in diesem Tal und ist zwischen dem Ende des 4. und 6. Jahrhunderts datiert. Das Tor ist immer verschlossen. Im Internet fand ich den Hinweis, dass man den Schlüssel vom Büro des Bürgermeisters von Avanos für eine empfohlene Spende von 100 türkischen Lira erhalten kann. Dazu schrieb ich Herr Hakli Bey von der Abteilung Kültür ve Sosyal İşler Müdürlüğü der Stadt Avanos an und bat um Informationen. Hier stellt sich das ganz anders dar - ein Zutritt ist organisatorisch nicht möglich. Hier der entsprechende Schriftverkehr:

Avanos: "Efendim ikiside aynı yeri kapsamaktadır.Kilisenin anahtarı bizde fakat ayin yapılacaksa Istanbul patrikhane valilik ve emniyetten izin alınması gerekiyor.Ayın yapılmadan sadece gezeceksen valilik ve emliyetten dilekçe vererek izin aldığınız taktirde belediyemiz Kültür ve Sosyal Işler Müdürlüğünden teslim alabilirsiniz.Iyi günler." (Sir, beide decken denselben Ort ab Wir haben den Schlüssel zur Kirche, aber wenn die Zeremonie abgehalten werden soll, muss die Erlaubnis des Istanbuler Patriarchats, des Gouverneurs und der Polizei eingeholt werden.)

Ich: "Kilisedeki harika duvar oymalarını görmek istiyoruz. Yetkiler de gerekli mi?" (Wir wollen die wunderbaren Wandschnitzereien in der Kirche sehen. Sind auch Berechtigungen erforderlich?)

Avanos: "Izin almadan anahtarı size veremiyoruz.Duvar oymalarını görmeniz içinde valilik ve emniyetten izin almanız gerekmektedir.Izin belgesini bize getirdiğinizde anahtarı size teslim edebilirim." (Wir können Ihnen den Schlüssel nicht ohne Erlaubnis geben. Sie benötigen die Erlaubnis des Gouverneurs und der Sicherheit, um die Wandschnitzereien zu sehen. Wenn Sie uns die Erlaubnis bringen, kann ich Ihnen den Schlüssel liefern.)

Ich: "Sorumlu bir kişinin (örneğin sizin gibi) kiliseyi açıp bizi kiliseye misafir olarak götürmesi de gerekli midir?" (Ist es auch notwendig, dass ein Verantwortlicher (wie Sie) die Kirche öffnet und uns als Gäste in die Kirche mitnimmt?)

Avanos: "Hayır biz size sadace anahtarı teslim edeceğiz." (Nein, wir übergeben Ihnen nur den Schlüssel.)

 

 

Um den Schlüssel für die Kirche zu bekommen, benötigt man also vorher eine Erlaubnis des Istanbuler Patriarchatsgouverneurs, des Provinzgouverneurs und der Polizei, um anschließend die Wandschnitzereien zu sehen. Eine Kontaktaufnahme zu Beiden blieb erfolglos. Zum Glück muss der Papst sich nicht vorher uns segnen, denn dieses Ritual wird schwierig sein, es zu bekommen.

Mir fehlt dazu das Verständnis, wie sich die Stadtverwaltung die touristische Erschließung an interessierten Bürger vorstellt. Für uns war es nicht nachvollziehbar, dermaßen unmögliche bürokratische Forderungen aufzustellen. So versuchten wir durch die Gitter doch einige Fotos vom Inneren der Kirche zu bekommen.

Dereyamanlı Kilisesi (Meryem Ana Kilisesi / Yamanli Kilisesi)

 

 

Die Dereyamanlı Kilisesi (Meryem Ana Kilisesi / Yamanli Kilisesi) ist eine geräumige Höhlenkirche außerhalb von Avanos mit neun großen geschnitzten Kreuzen. Die Größe, das Design und die Lage der Reliefschnitzereien sind in Kappadokien unübertroffen.

Dies ist die einzige Höhlenkirche in Kappadokien, in der Menschen einen Gottesdienst abhalten können. Die Stadt Avanos hat das Innere mit Bänken für kleine Gottesdienstversammlungen ausgestattet.

Die Dereyamanlı-Kirche überblickt Avanos von einem isolierten Plateau aus. Die Kirche liegt 600 m südwestlich des Double Tree Hilton Hotels in Avanos. Sie können auf einer schmalen Kopfsteinpflasterstraße direkt zur Kirche fahren. Der Standort ist in Google Maps korrekt (obwohl Meryem Ana Kilisesi falsch benannt).

 

 

Der Narthex (Eingangsraum) der Kirche ist zu groß, fast so groß wie das Kirchenschiff. Der trapezförmige Eingangsraum hatte feine Wandschnitzereien, aber die Ansammlung von Schmutz zerstörte die unteren Bereiche. Der Raum hat Eckpilaster und ein Bogenfenster. Die drei rautenförmigen Reliefschnitzereien hatten Kreuze in der Mitte, aber nur ihre Umrisse sind erhalten.

Das geräumige Kirchenschiff misst 7,5 x 5,5 Meter. Moderne Renovierungsarbeiten haben den Boden des Kirchenschiffs erhöht. Eine kleine Bank säumte die linke (Nord-) Seite. Die Dreiecksnischen auf der Rückwand haben keinen offensichtlichen Zweck, aber sie entsprechen dem Stil von Pancarlık Kilise (Ürgüp). Die Kirche wurde nie gestrichen, auch nicht mit roten geometrischen Mustern.

Die drei Steinkreuze an der linken (Nord-) Wand sind die markantesten Merkmale der Kirche.

Das größte Kreuz steht wie eine Säule auf einem quadratischen Sockel. Das römische Kreuz hat einen großen Kreis in der Mitte und vier kleine Kreise an jedem Arm. Ein Bogen mit geätzten Blättern überragt die Spitze des Kreuzes.

• Rechts ist ein großer Pilaster (halbe Säule) unter einem tief reliefierten Malteserkreuz zu sehen. Dieses Kreuz ist im Vergleich zu den anderen geschnitzten Merkmalen bemerkenswert klein.
• In der Nähe an der Vorderwand befindet sich ein weiteres Kreuz. Das lollipopförmige Design beginnt auf halber Höhe der Wand. Eine dünne Stange führt zu einem tiefen Krestrelief mit einem verzierten Malteserkreuz. Die zerstörte rechte Wand hatte wahrscheinlich ein Spiegelrelief.

Die Größe und das Design der Kreuze sind einzigartig. Keine andere Höhlenkirche in Kappadokien hat solche Entwürfe.

 

 

Die große Apsis passt zum geräumigen Kirchenschiff. Eine hohe Synthrononbank säumt die Rückwand. Von einem zentralen Stuhl oder Altar ist nichts zu sehen. Der Eingang zur Apsis hatte keine Templonwand. Vielmehr erstreckte sich ein einziger großer Bogen von den Seitenwänden und bedeckte die Stufe zur Apsis. Die unteren Reste des Bogens sind auf jeder Seite sichtbar.

Drei weitere Kreuze - jedes mit seinem eigenen Design - erscheinen an der oberen Wand der Apsis. Ihre einzelnen Schnitzereien sind reich verziert, aber ihre kollektive Anordnung ist nicht symmetrisch, vielleicht um das große Apsisfenster aufzunehmen. Unter den Kreuzen befindet sich eine geschnitzte Säule mit dreieckiger Basis und Kapital. Das Rautenmuster auf dem Schaft ist anders als bei jeder echten Säule. Die Bedeutung dieser Spalte ist unklar, insbesondere weil sich nichts auf der Spalte befindet.

 

 

Das Dach der Kirche ist leicht gewölbt, dies ist jedoch das Ergebnis der Erosion. Das ursprüngliche Dach war flach. Im Laufe der Zeit war die weichere Gesteinsschicht darüber langsam zusammengebrochen. Das Dach hatte wahrscheinlich auch Kreuze geschnitzt (wie die Kirchen im Roten Tal), aber sie sind weggefallen. Der Felsen, in den die Räume geschnitzt wurden, ist merklich härter. Jede Gesteinsschicht repräsentiert einen anderen Vulkanausbruch als der nahe gelegene Berg Ergiyes. Die Schichten erstrecken sich durch den gesamten Bluff nach außen.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Die Kirche wurde später für landwirtschaftliche Zwecke genutzt. Tiertröge wurden in die Bänke im Kirchenschiff und in der Apsis geschnitzt. Katholiken bauten die Höhlenkirche Anfang der 2000er Jahre um, um regelmäßige Gottesdienste abzuhalten, aber sie nutzen den Raum nicht mehr. Heute verwaltet die Gemeinde Avanos ( Avanos Belediyesi ) den Raum für alle Christen.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Leider waren die Koordinaten für die folgende Windmühlenbibliothek Yel Değirmeni falsch ermittelt worden und zwar etwa 200 Meter östlich - hatten auch kein Foto zur Verfügung, um sie zu suchen. Hier fanden wir Bauwerke, die eine Eisenbahn darstellte, fotografierten diese und fuhren unverrichteter Dinge weiter.

Avanos Yel Değirmen

Die Windmühlenbibliothek Yel Değirmeni befindet sich im Sport- und Kulturpark am Rande von Avanos Kızılırmak und ist sechs Tage die Woche geöffnet. Besucher der Bibliothek, die ein Buch in der Minibibliothek der Windmühle lesen, genießen dabei die einzigartige Aussicht auf den Fluss Kızılırmak.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Taş Köprü Avanos

Der Bau der Brücke Taş Köprü in Avanos wurde 1898 mit dem Beitrag von Kurena Arif Bey aus Avanos begonnen, der während der Regierungszeit von Sultan Abdülhamit im Palast arbeitete, und 1900 in Dienst gestellt. Die Brücke, die gebaut wurde, indem 3700 Lira mit dem Geld dieses Tages ausgegeben wurden, wurde zusammen mit den Hauptstädten auf beiden Seiten auf insgesamt 11 Fuß platziert. Die für den Beinbau verwendeten Steine ​​wurden aus der Region Çeç und Montenegro bei Avanos gebracht und mit Büffelochsenwagen platziert. Die Tatsache, dass die Steine ​​noch ohne Verschleiß stehen, ist auch heute noch eine bemerkenswerte Situation. Es wird gesagt, dass die Füße der Brücke von türkischen Meistern hergestellt wurden, die unter den Menschen als gelb-schwarze Meister bekannt sind.

Es wird sogar behauptet, dass dieselben Meister 1895 das alte Regierungsgebäude auf dem Basar von Avanos errichteten. Die Spitze der Brücke wurde beim Bau zum ersten Mal mit Holz bedeckt und war 20 Jahre lang mautpflichtig.

Als die Bretter jedoch im Laufe der Zeit abgenutzt waren, wurden sie 1924 mit Hilfe von Ali Rıza Bey von Avanos, der zu dieser Zeit ein Abgeordneter von Kırşehir war, gewechselt. Die Arbeiten wurden 1926 abgeschlossen und in Beton umgewandelt. Der Bau des Betonteils wurde von einem Team durchgeführt, das unter Beteiligung einiger türkischer Meister unter der Leitung eines ungarischen Meisters namens Wolf gebildet wurde und 60.000 Lira zu den damaligen Preisen kostete. Seine Länge beträgt 151 m. Die Fußgängerzone der Steinbrücke, die gebaut wurde, wurde 1995 renoviert und vergrößert.

Hängebrücke Tahta köprü

Die Holzbrücke als Hängebrücke wurde 1973 erbaut, ist 180 m lang und 2,30 m breit, ist nur für Fußgänger geeignet und aus Holz auf Eisenbeinen gefertigt. Die Brücke, die 1994 repariert wurde und angeblich die beiden Hängebrücken der Türkei ist, insbesondere der Abschnitt über Kızılırmak, bietet ihren Gästen angenehme Momente, da sie wie eine leichte Schaukel schwingt.

Da Avanos heute nicht Ziel unserer Besichtigung ist, durchfuhren wir es ohne weiteren Zwischenstopp und folgten dabei der Kayseri Nevşehir Yolu / D300 weiter in Richtung Osten.

Gern füge ich Straßenfotos von den überaus großzügigen Staatsstraßen mit 2x2 Fahrstreifen ein, die keine (!!) Autobahnen sind. Oh - armes Deutschland - hier kaum Verkehr und auf Deutschlands Bundesstraßen, die meist nur zwei Fahrstreifen haben, sind häufig überfüllt. Die Türkei baut bereits seit Jahren ihr Straßennetz für die Zukunft aus.

 

 

 

 

 

 

Für die etwa sieben Kilometer Fahrt von der Hängebrücke zur Karawanserei benötigten wir etwa 10 Minuten. Der Abzweig von der Staatsstraße 300 war sehr gut ausgeschildert und erreichten 17:50 Uhr die Karawanserei - also 10 Minuten vor Veranstaltungsbeginn des 1. Abendprogrammes.

Ursprünglich planten wir an einem Programm der "tanzenden Derwische" in der Karawanserei teilzunehmen - wären auch superpünktlich (wie geplant) angekommen, wozu eine Reservierung für die Veranstaltung erforderlich ist. Leider versäumten wir die Buchung während der Planungsphase online, die zum Preis von 25 Euro pro Person angeboten wurde. Im Jahr 2011 sahen wir im Tuffstein-Lokal "Harmandali" in Ortahisar bereits eine vergleichbare Veranstaltung. So brauchten wir uns nicht zu wundern, dass wir nicht einmal ein Foto von innen machen durften.

SariHan / SaruHan Caravansary / Kültür ve Kongre Merkezi

Die SariHan / SaruHan caravansary und zugleich heute Saruhan Kültür ve Kongre Merkezi war es die letzte Karawanserei, die 1259 in der Gegend gebaut wurde. Das erste dominierende Merkmal, als ich außerhalb des Gebäudes stand, waren die beiden Schattierungen des Steins. Dies ist leicht zu erklären, da die untere Hälfte das ursprüngliche Gebäude ist, die obere jedoch der Wiederaufbau.

In Bezug auf den Zweck der Struktur heißt es:

„Es wird auch als Karawanserei und Karawanserei bezeichnet und ist eine Verwestlichung des persischen Wortes, die Karawane mit Saray kombiniert, was Wohnung, Palast oder geschlossene Gerichte bedeutet. Die Karawane selbst hat im Englischen eine ähnliche Bedeutung, da sie sich auf eine Gruppe oder einen Konvoi von Soldaten, Händlern, Pilgern oder anderen Reisenden bezieht, die Fernreisen unternehmen. “

Vom großen, geschlossenen Eingang aus betraten wir nur für Sekunden den großen Innenhof, bevor wir wieder sehr unfreundlich von den Herrn links im Foto verwiesen (rausgeschmissen) wurden. Es nützte nichts nur zu erklären, dass wir als Touristen nur einige Innenfotos machen wollten und dann sofort gehen würden.

Links war ein gewölbter Sitzbereich, rechts waren kleine Türen zu noch kleineren Räumen!

Wir wissen, dass die Kammer über dem kunstvollen Eingang eine Masjid war (ein alternativer Ort für Muslime zum Beten, außer einer Moschee), was diese Karawanserei einzigartig macht, da sich der Gebetsbereich in den meisten anderen Fällen in der Mitte des Hofes befand.

Auf der gegenüberliegenden Seite des Eingangs befindet sich ebenfalls eine kunstvolle Tür, die in eine dunkle Halle mit einer gewölbten Kuppeldecke führt, in der das wirbelnde Derwisch-Sema-Ritual durchgeführt wird. Nachts, wenn es für das Ritual beleuchtet wird, ist es wahrscheinlich klarer und der architektonische Stil wäre offensichtlicher.

Saruhan Caravanserai ist für den Mehrzweckgebrauch geeignet und dient auch visuellen Aktivitäten. Unsere Karawanserei mit perfektem Design ist die ideale Umgebung sowohl für Ihre besonderen Tage als auch für Ihre verschiedenen Organisationen. Es hat verschiedene Aktivitäten veranstaltet und unterstützt Organisationen in vielen Bereichen. Sie können ein Angebot für den privaten Gebrauch erhalten.

Die Zeremonien finden jeden Tag in Form von einer 1. Zeremonie (18:00 - 19:00 Uhr) und 2. Zeremonie (21:00 - 22:00 Uhr) statt. Die 1. Zeremonie ist kontinuierlich und die 2. Zeremonie wird abhängig von der Anzahl der Personen präsentiert. Bitte fragen Sie vor der Buchung nach der 2. Zeremonie.

Wirbelnde Derwische Zeremonie
Die erste und einzige Zeremonie der wirbelnden Derwische in der Region Kappadokien findet in unserer Karawanserei statt. Das Ambiente eines historischen Gebäudes und die natürliche Beleuchtung dieser Umgebung werden tief in Ihre Seele eindringen und Sie werden eine unvergessliche Zeit haben. Wir empfehlen Ihnen dringend, unsere tägliche Zeremonie zu sehen und unsere Karawanserei zu sehen, die der Zeit trotzt.

 

 

 

Die wirbelnden Derwische sind Teil des Sufi-Zweigs des Islam. Die Zeremonie selbst dauert ca. 1 Stunde. Obwohl Sie Tickets kaufen und mehr als nur eine Aufführung besuchen können, ist dies ein tatsächliches Ritual - eine Form von körperlich aktiver, sich schnell drehender, achtsamer Meditation. Sie kommen mit einem schwarzen Umhang an, den sie später entfernen, um darzustellen, dass sie geistig zur Wahrheit wiedergeboren sind. Auf tranceähnliche Weise gehen sie im perfekten Einklang umeinander, wobei eine Hand nach oben zeigt (Gottes Segen empfängt) und die andere nach unten zeigt (diese Segnungen an diejenigen weitergibt, die die Zeremonie beobachten / daran teilnehmen) Die Bewegungen auszuführen ist beeindruckend. Ich würde nicht länger als 2 Minuten durchhalten können! Für sie besteht die Spinnzeremonie darin, sich an Gott zu erinnern, ihn anzubeten und sich mit ihm zu verbinden. Sie tragen Weiß, um Reinheit zu symbolisieren.

Mawlawiyya (auf Türkisch Mevleviyye) ist die bekannte islamische Bruderschaft, die von Jalal ad-din Rumi, Dichter und Sufi, gegründet wurde und im Westen besser als Bruderschaft der wirbelnden Derwische bekannt ist.

Die Mevlevi-Bruderschaft wurde im fünfzehnten Jahrhundert mit der Entwicklung des Osmanischen Reiches konsolidiert und eine Blutsverwandtschaft mit den Sultanen hergestellt. Devlet Hatun heiratete Sultan Bayezid I. und ihr Nachkomme war Mehmet I. Von hier aus wurde die Reihenfolge der Nachfolge geboren.
Viele Derwische waren Minister der Sultane, und der Verein ließ Dichter und Musiker wie Sheikh Ghalib und Ismail Ankaravi aufblühen. Während der osmanischen Herrschaft wurden auf dem Balkan, in Syrien, im Libanon und in Ägypten Zweige von Derwischen gegründet, die auch in Jerusalem präsent waren. Sie sind derzeit in Istanbul sehr präsent. Der Orden wurde 1273 von den Anhängern des Dichters Rumî gegründet, insbesondere sein Nachfolger Çelebi beschloss, ein Mausoleum für den Dichter zu bauen, und folglich baute sein Sohn Baha-Al-Din die Schule.

Das Merkmal des Ordens ist es, seine Liebe zu Allah mit Musik und Tanz in einem Ritual zu beten, das den Namen "samāʿ" trägt. Tanz ist eine wirbelnde Bewegung in einer Gruppe, die eine mystische Reise des spirituellen Aufstiegs des Menschen durch den Geist und die Liebe zum "Perfekten" darstellt. Der Anhänger der Gruppe wendet sich der Wahrheit zu und steigt in Richtung Liebe auf, über die Welt und das Nichts hinaus. Nach der Askese kehrt man in die gemeinsame Welt zurück, um seine Erfahrungen zu kommunizieren und den Tanz abzuschließen.

Unverichteter Dinge und ohne die Karawanserei besichtigt zu haben, fuhren wir direkt zum Hotel Kral in Ürgüp, welches wir kurz nach 18 Uhr erreichten.

Ursprünglich stand auf den Plan, das Museum von Ürgüp zu besichtigen, was bereits ein Planungsgfehler war, denn bei einer Ankunft nach 18 Uhr wartet mit Sicherheit kein Museum auf uns.

Otel Kral Ürgüp

Das Otel Kral Ürgüp *** ist ein Hotel in Steinbogenarchitektur mit einzigartigem architektonischem Design und Steinen, die in der Region einzigartig sind und speziell vom Tourismusministerium zertifiziert. Am offenen Frühstücksbuffet konnten wir den kappadokischen Geschmack probiere. Ürgüp ist der schönsten Orte in Kappadokien, an dem Natur und Geschichte in die Welt integriert sind.

 

Während die geografischen Ereignisse die Feenkamine bildeten, schnitzten die Menschen im historischen Prozess Häuser und Kirchen in diese Feenkamine, schmückten sie mit Fresken und brachten die Spuren jahrtausende alter Zivilisationen bis heute.

Wir waren von den schönen Ambiente des Hotels sehr zufrieden. Wir übernachteten hier immerhin vier Nächte. Das Personal war freundlich und zugänglich. Die Ausstattung war den ersten Eindruck nach optisch zufriedenstellend - jedoch auch mangelbehaftet. Der Schrank sah zwar ansprechend aus, vermissten aber Einlegebretter. Die Kleiderbügel wurden auf Nachfrage nachgereicht.

Leider gab es keinen Kühlschrank und keinen Wasserkocher, um uns wenigstens eine Tasse Tee oder Kaffee aufzubrühen. Zum Glück waren wir für diese Fälle vorbereitet und konnten unseren mitgeführten Mini-Wasserkocher verwenden. Die Anzahl der Steckdosen war auch nicht den heutigen Bedürfnissen angepasst. Am unangenehmsten war die nächtliche Lärmbelästigung durch sehr spät ankommende Gäste und deren nächtliches Aufstehen zur Ballonfahrt. Dank des angenehmen Ambiente und freundlichen Personals vergeben wir 4 von 5 Sterne.

Nachdem wir uns soweit eingerichtet hatten, fuhren wir in das Kayakapı-Viertel der Stadt.

Kayakapı

Das Kayakapı-Viertel von Ürgüp in der Türkei ist ein historisches Gebiet am nordöstlichen Hang eines Hügels namens Esbelli. Es bietet viele Beispiele für einheimische und monumentale Architektur, darunter das Haus des Heiligen Johannes des Russen (Yuhannes). Nach den 1980er Jahren wurde das Gebiet verlassen. Nun werden die Halbruinen und die Naturlandschaft von Kayakapi jetzt für den Tourismus entwickelt.

Der geografische Kontext, in dem sich die Kayakapi-Nachbarschaft befindet, ist durch eine halbgebirgige Landschaft und vulkanische Tuff-, Bimsstein- und Basaltfelsen gekennzeichnet. Die in dieser Region Anatoliens einzigartigen Feenkamine und die Tradition der Felsenhäuser sind ein Ergebnis der Natur dieser besonderen Art von weichem Tuffstein.

Der bekannteste Fluss in der Provinz ist Kızılırmak (Halys), dessen Sekundärflüsse vom Hodul-Berg (1,949 m) herabfließen und sich ihm anschließen. Unter diesen befindet sich der Fluss Damsa auch der einzige See der Region und das Tal, auf dem Ürgüp liegt.

Ein strenges Binnenklima dominiert das Gebiet mit saisonalen und Tag-zu-Nacht-Temperaturunterschieden von mehr als 20 ° C. Diese Unterschiede betragen jedoch nur etwa 3 bis 4 ° C in Höhlen und unterirdischen Städten, wodurch natürliche Lagerräume für Wein und Zitronen entstehen. Die natürliche Vegetation von Ürgüp und Umgebung besteht aus Steppenpflanzen sowie Obstgärten und Weinbergen; Einige feuchte und trockene landwirtschaftliche Flächen befinden sich auch in der Umgebung von Ürgüp. Es werden nur wenige Waldgebiete beobachtet, mit Ausnahme der Überreste älterer Eichen in den Bergen.

Die historische Entwicklung von Ürgüp und der Region lässt sich bis 1800–1200 v. Chr. bis in die hethitische Zeit zurückverfolgen und setzt sich von der phrygischen, persischen, römischen und byzantinischen Zeit bis zu den seldschukischen und osmanischen Reichen fort. Das "Land der schönen Pferde", wie es von den Persern genannt wurde, ist bekannt für die geschnitzten Schutzhütten, die von den frühen Christen geschaffen wurden, die vor der Welle des Bildersturms flohen, die sich im Byzantinischen Reich ausbreiteteund später von denen, die den arabischen Angriffen im 8. - 9. Jahrhundert n. Chr. entkommen sind. Die Region wird angenommen, dass als Missionszentrum verwendet werden, von der ersten Start - 2. Jahrhundert nach Christus, als die ersten christlichen Gemeinschaften erschienen, was den Bau von vielen Kirchen und Klöster in Ürgüp - Göreme, die jetzt zum historischen Nationalpark, und in benachbarten Gebieten. Nevşehir , Ihlara und Soğanlı sind die drei Täler, in denen diese Art von Leben vorherrschte. Von den fast 200 unterirdischen Städten in Kappadokien befinden sich 45 in der Provinz Nevşehir.

Ein wichtiger Fund aus der spätrömisch- frühbyzantinischen Zeit ist ein sehr großer Bodenmosaik- und Gebäudekomplex, der erste seiner Art in der Region, der von den Beamten des Nevşehir-Museums im Dorf Şahin Efendi (Söviş / Sobesos Ancient City) Anfang 2002 in der Nähe des Tals Soğanlı Valley entdeckt wurde.

Aus späteren Perioden sollten Rükneddin Kılıç Aslan (Anatolischer seldschukischer Sultan von 1249-1254 und 1257-1266 n.Chr.) und des Mausoleums Altıkapılı Türbe erwähnt werden.

Eines der wichtigsten islamischen Denkmäler in dieser Region ist der Komplex Taşkınpaşa Külliye / Taşkın Paşa Külliyesi im gleichnamigen Dorf an der Damsa, der seit dem Karamanoğlu-Fürstentum bekannt ist.

Es ist bemerkenswert, dass im 19. Jahrhundert kappadokische Siedlungen wie Mustafapaşa (Sinasos), Derinkuyu (Malekopia) und Ürgüp konzentrierte Bevölkerungsgruppen der anatolischen griechischen Bürger des Osmanischen Reiches beherbergten. Als Zeugnis dafür sind heute viele Kirchen in der Region zu sehen.

Die Siedlung Ürgüp oder St. Prokopios - ihr ältester bekannter Name - wurde als kleine Stadt mit in steile Felsen gehauenen Höhlenhäusern im Tal des Tomisos-Baches (heute Damsa) gegründet. Der wichtigste historische Ort ist die Felsformation, auch bekannt als Esbelli, das Siedlungszentrum in Ürgüp. Es ist umgeben von Wohnungen und Ruinen anderer Gebäude, die in das Land geschnitzt oder aus lokalen Steinen gefertigt wurden, von denen ein Teil die Kayakapi-Nachbarschaft bildet.

Das Kayakapi-Projekt umfasst eine Fläche von 157 Gebäuden und ungefähr 23,5 Hektar, bestehend aus 255 Grundstücken.

Das historische Viertel Kayakapi befindet sich am nordöstlichen Hang einer natürlichen Erhebung, die als Esbelli-Felsen bekannt ist und das dominierende visuelle und physische Merkmal des Stadtzentrums von Ürgüp darstellt. Es bietet nicht nur ein interessantes visuelles Spektakel aus Sicht der Stadt, sondern ist auch ein Ort, von dem aus man einen schönen Blick auf das kappadokische Terrain im Norden hat. Der Ort umfasst viele monumentale und kulturelle Wohnimmobilien - darunter das Esat Ağa Konağı - Haus Johannes, die Teil der natürlichen Topographie geworden sind. Johannes der Russe lebte während des späten Osmanenmal und wurde von den einheimischen Griechen als Heiliger angesehen. Besonders erwähnenswert ist das Haus Johannes als Wallfahrtsort, der jährlich am 27. Mai von den orthodoxen Griechen besucht wird. Mit Blick auf die Siedlungsgeschichte der Stadt gilt Kayakapi als das erste Siedlungsgebiet in Ürgüp. Es wird gesagt, dass die älteste Kirche von Ürgüp die in Felsen geschnitzte Kirche in der Nachbarschaft von Kayakapi ist. Die Tatsache, dass viele der bemerkenswerten Bürger von Ürgüp Eingeborene dieses Viertels sind, zeigt den wichtigen Beitrag von Kayakapi zur städtischen Identität von Ürgüp.

 

Nachdem die Kayakapi-Nachbarschaft verlassen war, gewann sie mit der Zeit durch ihre halb zerstörten Gebäude und die natürlich entwickelte Landschaft einen authentischen und mysteriösen Charakter. Andererseits haben die natürliche Verschlechterung des Standorts sowie menschliche Eingriffe zur Entfernung bestimmter architektonischer Elemente der Häuser das Tempo erhöht, mit dem der Standort beschädigt wird.

Ürgüp kadıkalesi

Ürgüp Kadıkalesi liegt 20 km vom Zentrum von Nevşehir entfernt und ist die größte Siedlung in Kappadokien. Ürgüp Kadıkalesi, eine der wichtigsten Strukturen von Ürgüp, die viele Sehenswürdigkeiten und Sehenswürdigkeiten beherbergt, ist einer der Orte, die wir Ihnen empfehlen.

Ürgüp Kadıkalesi liegt etwa 500 Meter nördlich des Temenni-Hügels und ist auch als "Frauenburg" bekannt. Es gibt eine Passage von Ürgüp Kadıkalesi, einer Felsenburg, in der Frauen und Kinder während der seldschukischen Zeit in Kriegen Zuflucht suchten. Diese Passage wurde gemacht, um gefährliche Situationen zu verhindern.

Das Burgberg, das von einheimischen und ausländischen Touristen, die nach Nevşehir kommen, ausgiebig besucht wird, ist eines der wichtigsten historischen Gebäude in Ürgüp. Ürgüp Kadıkalesi liegt auf einem Hügel in einem wichtigen Gebiet, das aus Byzanz stammt und Menschen beherbergt, die während der osmanischen Herrschaft im Palast gedient haben.

Ein anderer Name der historischen Burg ist die Frauenburg, die während der Kriege während der seldschukischen Zeit dem intensiven Schutz von Frauen und Kindern gewidmet war. Es gibt auch einen Durchgang in der Burg, der mit diesem Aspekt Aufmerksamkeit erregt. Wenn man der Passage folgt, sieht man, dass sie sich in Richtung des Damsa-Baches erstreckt, auf dem sich heute ein Damm befindet, als Fluchtgebiet für die Menschen gegen die Situationen, in denen sich Kriege gegen sie entwickeln.

Die Region, in der sich Ürgüp Kadıkalesi befindet, ist auch eine bemerkenswerte Kulturregion mit ihrem historischen Erbe, das von osmanischen Moscheen, Bädern, christlichen Friedhöfen und alten Häusern gesäumt ist.

Ürgüp Kadıkalesi, das vom weltberühmten französischen Reisenden Felix Maire Charles Texier gemalt wurde, ist eines der Gebäude, die wir auf Ihrer Reise nach Kappadokien empfehlen.

Asmali Konak

 

 

Das Herrenhaus Asmali Konak hat eine 180-jährige Geschichte und befindet sich gegenüber dem Hotel Surban. Es verfügt über 42 Zimmer. Es wird heute als Restaurant und Hotel genutzt.

 

 

 

 

 

 

 

 

Asmalı Konak dient derzeit als Hotel und Restaurant. Obwohl der eigentliche Name des Herrenhauses "Altgriechisches Haus" ist, wird es von vielen Leuten als Asmalı Konak bezeichnet.

 

 

Das 1887 erbaute Herrenhaus wurde im Laufe der Zeit von verschiedenen Familien genutzt, die es nach 1992 als Hotel restaurierten und für geschäftliche Zwecke nutzten.

 

 

 

 

 

 

 

 

Asmalı Konak ist eine emotionale und dramatische türkische Fernsehserie, die zwischen 2002 und 2003 auf ATV ausgestrahlt wurde. Die Serie, die 2 Staffeln lang ausgestrahlt wurde, verabschiedete sich mit ihrer 54. Folge von den Bildschirmen.

 

Wenn man fragt, wo in Kappadokien der fotogenste Ort ist, denkt man als erstes an Asmalı Konak. Die TV-Serie Asmalı Konak, die Anfang der 2000er Jahre alle vors Fernsehen sperrte, ist noch immer nicht aus dem Gedächtnis. Die prächtige Architektur, der riesige Innenhof und die authentischen Räume von Asmalı Konak haben unsere Träume geschmückt und tun dies immer noch. Wir alle wünschten uns irgendwann in unserem Leben, wir könnten in Asmalı Konak leben. Wenn man nach Kappadokien reist, kann man sich diesen Traum auch nur für kurze Zeit erfüllen.

 

 

 

 

 

 

Während unserer Kappadokien-Reise sollte man unbedingt bei Asmalı Konak vorbeischauen und sich in Seymen und Bahar verlieben. Wir empfehlen, zurückzugehen und diese Jahre in Ihren Träumen zu visualisieren. Man kann wunderbare Fotos machen, wenn man vom Steinhof von Asmalı Konak aus auf Kappadokien schaut. Wenn man Asmalı Konak sieht, nachdem man in den Bann der Feenkamine und unterirdischen Städte geraten ist, wird man in die Welt der Märchen entführt. Wir garantieren, dass man sich nach der Rückkehr aus Kappadokien diese Fotos ansieht und sagt: "Ich bin froh, dass ich gegangen bin".

Altıkapılı Türbe

Das sechstürige Grab Altıkapılı Türbe befindet sich im Stadtzentrum von Ürgüp und ist ein Werk der seldschukischen Zeit im 13. Jahrhundert. Es ist bekannt, dass es einer Mutter und zwei Töchtern gehört. Es hat eine offene Oberseite und einen sechseckigen Grundriss. Auf einer Seite befinden sich Türen und an allen anderen Fassaden Fenster. An den Türen und Fenstern befinden sich Bögen vom Typ Selcuklu.

Als Restaurant für das Abendbrot wählten wir das Restaurant Chef Remzi, welches direkt gegenüber dem Hotel war. Es hatte außerdem noch den Vorteil, dass gleich daneben ein Supermarkt (Şok Market) war, um gleich noch einige Einkäufe zu erledigen.

 

 

 

 

Chef Remzi Restaurant

Das Chef Remzi Restaurant zeichnet sich durch das angenehme Ambiente, aber auch durch Empfehlungen in den Bewertungen verschiedener Portale im Internet. Durch seine Internetpräsentation und der darin eingefügten Speisekarte kann man sich gut über das Angebot informieren und bereits sein Menü vorauswählen.

Das Essen in diesem Restaurant war ausgezeichnet. Wir wählten "Mantar soslu bonfile" (Filet mit Pilzsauce) - sehr schmackhaft, zart und mit viel Liebe zubereitet. Wir nehmen a, dass der Chef selbst bei uns vorbei schaute und nachzufragen, ob wir mit dem Essen zufrieden sind und drückten unser Lob an dem Koch mit seiner Küche aus. Wir sind sehr zufrieden und empfehlen das Restaurant gern weiter.

Leider fanden wir keine GSM-Nummer - dafür war ein Kontakt über den facebook-Messenger   möglich, da wir gern über WhatsApp, Viper, telegramm, ... oder weiteren sozialen Medien gern Kontakt aufnehmen und per Google Translat in Landessprache kommunizieren.

Optional:

Die folgenden Hügel sind alle gut sichtbar. An einigen Hügeln waren vermutliche Raubgrabungen luftsichtig und da keine weiteren Strukturen sichtbar waren, zur gegebener Zeit vielleicht für Archäologen interessant. Mit dem Fortschreiten der Technik lassen sich sicherlich die Hügel mit zerstörungsfreien Technologien, wie Georadar oder vergleichbare Technologien den Untergrund untersuchen.

Tumulus 1, Ancient settlement befindet sich bei Köşektaş / Hacıbektaş - etwa 1,3 km nördlich der Kayseri Kırşehir Yolu / D260 und ist don dort gut sichtbar. Es gibt keine Beschreibung, außer der namentlichen Erwähnung als Hügel.

Tumulus 2, Ancient settlement ist nur 500 m östlich der Ortsverbindungsstraße zwischen Aşağıbarak und Belbarak - etwa 2,5km nordöstlich von Aşağıbarak. Auch hier gibt es keine Beschreibung, außer der namentlichen Erwähnung als Hügel.

Der Hügel Acıçeşme Höyük befindet sich 900 m westlich der Ortschaft Büyükkışla und 100 m nördlich von der Ortsverbindungsstraße und misst 80 x 45 Meter. Hier sind an verschiedenen Stellen angrabungen luftsichtig.

Von der archäologischen Siedlung Abdal Kale Tepe, die im TAY-Projekt Erwähnung findet, sind in nordwestlichen Bereich Strukturen luftsichtig erkennbar. Wenn es in einer Routenplanung ein zu vernachlässigender Umweg ist, sollte man einmal nachschen, was hier erhalten geblieben ist. Weitere Recherchen zu Abdal Kale Tepe blieben erfolglos.Der Hügel befindet sich 4 Kilometer westlich von Büyükkışla und 520 Meter südlich der Ortsverbindungsstraße.

Etwa 2,6 Kilometer weiter nordwestlich befinden sich geringe Reste einer früheren bäuerlichen Siedlung.

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Fortsetzung im Teil 79: Reisebericht Kappadokien ()

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©: Texte (und einige Bilder) mit freundlicher Genehmigung von Wikipedia - GNU-Lizenz für freie Dokumentation; eigene Fotos

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Heute: 676 hochauflösende georeferenzierte Fotos 4176x 2784 bei 300dpi (falls an Fotos von einzelnen Sehenswürdigkeiten Interesse besteht - einfach melden; Die hier veröffentlichen Fotos wurden für das Internet verkleinert und optimiert.

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Reisebericht Nordzypern 2014

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