Reisebericht Rundreise Teil 5 - Wadi Qadischa

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5. Tag - Sonntag, 07.05.2023

Fahrt mit dem Auto von Batroun nach Amioun - Übernachtung in ... (Route Teil 1 115 km, 3:15 Stunden)

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Kfar-Chleiman Site

Die Stätte von Kfar-Chleiman zeugt von einer bedeutenden menschlichen Besiedlung, die bis in die Antike zurückreicht. Obwohl das Gebiet nicht richtig ausgegraben wurde, weist das alte Dorf die Überreste von Fundamenten aus der Römerzeit und eine mittelalterliche Kapelle mit syrischen kunstähnlichen Fresken auf. Laut Anis Freihas Buch "Ein Wörterbuch der Namen von Städten und Dörfern im Libanon" ist Kfar-Chleiman eine syrische Bezeichnung, die das Dorf (Kfar) von Sleiman (Chleiman) bedeutet.

Am Fuße des Kirchendorfes (Sadyet Naya) führen in den Felsen gehauene Treppen die Besucher zu der alten Siedlung. Zu sehen sind bedeutende Felsarbeiten, die sich durch ihre Schärfe auszeichnen. Es sind insbesondere die in den Felsen ausgehöhlten Fundamente von ein oder zwei Häusern, von denen man alle Inneneinrichtungen in allen Formen und Größen detailliert darstellen kann. Die halbrunden oder U-förmigen Beschläge hielten wahrscheinlich Holzbalken, um einen zweiten Stock oder ein Dach zu tragen, während andere Beschläge möglicherweise zur Lagerung von Waren und Öllampen verwendet wurden. Am Fuße der Siedlung findet man einzigartige in den Felsen gehauene Treppen, eine Nekropole und in den Felsen gehauene Nischen, die in der Antike möglicherweise für heidnische religiöse Praktiken genutzt wurden. Es gibt sogar eine Festung aus der Zeit des libanesischen Bürgerkriegs.

Die mittelalterliche Kapelle von Saydet Naya befindet sich unterhalb der modernen Kirche und oberhalb der alten Siedlung. Es ist ein rechteckiges Gewölbe, das vollständig in den Felsen gehauen ist, mit sehr unregelmäßigen Formen und sehr kleinen Abmessungen. Eine quadratische Öffnung in der Decke – später mit Steinplatten verschlossen – bezeugt, dass es sich ursprünglich um den Rand einer Zisterne handelte – letztere stammt aus der Römerzeit. Obwohl die Kapelle heute ein isoliertes Gewölbe ist, war sie höchstwahrscheinlich Teil einer Klosterstruktur. Die Kapelle ist berühmt für ihre mittelalterlichen Fresken syrischer Kunst, wie die der Maad- und Bahdidat- Kirchen.

Der Deckenabschnitt stellt Christus in Majestät oder die Majestas Domini dar, wobei die vier Symbole der Evangelisten den gesamten Abschnitt einnehmen. In der Ecke des Gemäldes ist der mit Platten bedeckte Rand der Zisterne zu sehen.

Der Abschnitt Ost stellt die Deisis dar - In der byzantinischen Kunst und später in der ostorthodoxen Kunst im Allgemeinen ist die Deësis oder Deisis eine traditionelle ikonische Darstellung von Christus in Majestät oder Christus Pantokrator: thronend, ein Buch tragend und flankiert von der Jungfrau Maria und dem Hl. Johannes der Täufer und manchmal andere Heilige und Engel.

Der Nordabschnitt wird durch die Türöffnung in zwei Teile geteilt. (Leider konnte ich keine Fotos machen, da das Tor verschlossen war)

Die Komposition links vom Eingang neben der Wand besteht aus einer stillenden Jungfrau, deren Kopf sowie die linke und rechte Seite vollständig degradiert sind. Nur Jesus, die Büste, Hände, Knie und Füße der Mutter sowie ein Teil des Throns bleiben sichtbar.

Die Komposition rechts vom Eingang erscheint deutlicher: Einfach und schematisch gibt die Szene einen Schützen wieder, der ein Reh oder einen Steinbock jagt. Zwischen den beiden Protagonisten befindet sich ein Kreuz so hoch wie der Schütze - Es wird von einer Inschrift auf Griechisch ΙΣ ΧC ΝΗΚΑ (Jesus Christus siegt) begleitet. Die ziemlich mysteriöse Szene stellt wahrscheinlich eine Vision des Heiligen Eustache (oder Eustathius) dar.

Der Abschnitt Süd ist vollständig abgebaut - Einige vereinzelte Farbspuren deuten darauf hin, dass es sich um eine Figur einer sitzenden Jungfrau auf einem Thronplatz handeln könnte.

Weitere archäologische Ausgrabungen rund um die Stätte können weitere Informationen zur Geschichte des Gebiets liefern.
Quelle: https://www.wanderleb.com/blog/kfar-chleiman-site

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Wir parkten neben dem Restaurant Shallal in Boustane al Assi und gingen auf einen Fußweg, der zum Grund des Wasserfalls führt.

Kfarhelda Waterfall

Dann kamen wir an einem weiteren faszinierenden Geräusch vorbei, während wir weiter vorn die Geräusche des größeren Wasserfalls hörten. Und da war es. Ein sehr hoher und prächtiger Wasserfall und der Joz-Fluss, der sich von ihm aus erstreckt. So soll der Kfarhelda-Fall normalerweise viel stärker sein, aber die Bauern verwendeten einen Teil des Wassers zur Bewässerung.

Der Flusslauf führte zu einem weiteren Wasserfall, den wir von oben sehen konnten. Es war kein Pfad in Sicht. Obwohl kürzer als der Hauptfall, hatte dieser einen hervorstehenden Felsen, was zu einem sehr eleganten Wasserfluss führte. Das Flussbett war rutschig, aber wir schafften es trotzdem, unsere Füße in das erfrischende Wasser zu tauchen.
Öffnungszeit: täglich 9:00 - 17:00 Uhr
https://www.batlounis.com/trips/falls-of-kfarhelda

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Bint al Malik Jebel Hardine, Roman temple

Hardine's monastics

Hardin gilt als das erste christliche Dorf im Libanongebirge und die Wiege der Riten und Heiligen. Von Deir Mar Foqa, dem ältesten christlichen Denkmal auf dem Berg Hardin machte sich Pater Youssef Saleh auf den Weg, um zwischen Himmel und Erde und auf hohen, uralten Felsen zu bauen, Eremiten mit den Namen von Heiligen aufzuhängen und der rauen und gefährlichen Natur der Region zu trotzen. Im Jahr 2000 begannen die Arbeiten an 15 Einsiedeleien und der Bau wurde nach 4 Jahren abgeschlossen. Die traditionellen Bauweisen für den Bau von Einsiedeleien wie Stein, Lehm und Holz wurden übernommen, die Erbauer sind alle Mitglieder der Kirche. Die erste Einsiedlerin, die in dieser zerklüfteten Gegend in einer Einsiedelei lebte, war Sarah Al-Hardinia im Jahr 1192, die von Patriarch Ramia Al-Amshiti und ihrem Todestag am 5. August beklagt wurde. Die Einsiedeleien von Hardin empfangen Mönche und Väter, die zum Gebet und zur Abgeschiedenheit zu ihnen gehen. Dieser heilige Ort ist auch ein Ziel für Pilger aus allen libanesischen Regionen und Sekten geworden, um in einer Atmosphäre der Ehrfurcht und des Glaubens zu beten.

Bint al Malik Jebel Hardine, Roman temple, Mercure Temple معبد مرقوريوس

Das Dorf Hardine beherbergt den imposanten römischen Mercure Temple معبد مرقوريوس Bint al Malik Jebel Hardine auf einer Höhe von 1460 m, mit einem herrlichen 360-Grad-Blick auf die Nachbardörfer und die Ufer von Batroun.Der Tempel stammt aus dem 2. und 3. Jahrhundert n. Chr. Überreste von Bauwerksfundamenten stammen aus der hellenistischen Zeit, was beweist, dass die Stätte seit der vorrömischen Zeit ein Ort der Anbetung war.

Der Tempel von Hardine ruht auf einem Podest von 16,80 m x 27,90 m, das nach Südwesten offen ist. Sein Plan ist ein Pseudo-Dipterus-Peripteral, der der ionischen Ordnung folgt, umgeben von einer doppelten Reihe von sechs Säulen an der Fassade, sechs Säulen auf der kleinen hinteren Seite und elf Säulen an den Längsseiten. Der größte Teil der Struktur liegt in Trümmern, während die noch bestehende Mauer mit ihren 6 Säulen diejenige auf der Westseite ist. Kleine Teile des Temenos (heilige Einfriedung), der Cella und des Podiums sind noch zu sehen.

Basierend auf archäologischen Funden und mehreren Modifikationen an den Strukturelementen glauben Gelehrte, dass der Tempel wie viele andere während der byzantinischen Ära in eine Kirche umgewandelt worden sein könnte. Vor Ort wurden keine Inschriften gefunden, die Gelehrten helfen könnten, die im Tempel verehrte Gottheit zu identifizieren. Andere Forschungen behaupten jedoch, dass der Tempel dem Gott Merkur gewidmet ist – dem Gott der Ladenbesitzer und Kaufleute, Reisenden und Warentransporter sowie Dieben und Betrügern.
Quelle: https://vici.org/vici/27692/ + https://www.wanderleb.com/blog/hardine-temple

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Saydet El Kharayeb Frescoes

Die bescheidene Kirche von Saydet El Kharayeb, Kfarhelda, verfügt über einzigartige byzantinische Kunstfresken aus dem 13. Jahrhundert.

Eine Deisis-Vision nimmt die Hülle der Apsis ein, dominiert von der zentralen Figur von Christus auf einem Thron, der am Jüngsten Tag erscheint, umgeben von der Jungfrau und dem heiligen Johannes dem Täufer, der ihn bittet, der Menschheit zu vergeben. Hinter dem Thron sind die vier Symbole der Evangelisten dargestellt: der Engel für Matthäus, der Löwe für Markus, der Stier für Lukas und der Adler für Johannes.

Zwischen dem Thron und den Fürsprechern erscheinen himmlische Kreaturen: ein relativ gut erhaltener Cherub und ein Fragment eines Seraphs, erkennbar an seinen oszillierenden Flügeln mit einer griechischen Abkürzung, die es identifiziert. Jeder trägt ein Labarum (Banner), auf dem dreimal hintereinander das Wort „heilig“ auf Griechisch geschrieben steht, das Trisagion – ein Standardlied der Göttlichen Liturgie, das so Hesekiels Jubel bei der Vision des Erlösers zusammenfasst: „Heilig, heilig, heilig sind die Heere des Herrn.

Die Inschriften, die die in der Komposition anwesenden Protagonisten begleiten, sind in Estrangelo (alte syrische Schrift) und in Griechisch für die Abkürzungen. Rechts und links vom Antlitz Christi befindet sich horizontal eine syrische Inschrift, die „Jesus Christus“ bezeichnet, sowie zwei weitere vertikal über den Seraphim und dem Cherub geschrieben, um die Ekphonesis zu bezeichnen (ein emotionaler, ausrufender Ausdruck, der in Poesie, Drama oder Lied). Die Namen der Jungfrau, des Vorläufers und der himmlischen Mächte werden auf Griechisch bezeichnet. Dieses Zusammenleben der beiden Sprachen ist eine gängige Praxis in der mittelalterlichen Malerei im syrisch-libanesischen Land.

Die Apsidenwand, an der die Beschichtung vollständig entfernt wurde, beherbergte wahrscheinlich die zwölf Jünger, die sich gegenüberstanden, oder stellte eine Kommunion der Apostel oder eine andere Komposition dar, die sich auf die Göttliche Liturgie und genauer auf das Opfer bezieht.

Nordwand: Auffallend ist die verstümmelte Darstellung eines kahlköpfigen Bischofs mit breiter Stirn; es ist die Figur des heiligen Johannes Chrysostomus (347-407), Erzbischof von Konstantinopel. An derselben Wand, in der Mitte des Kirchenschiffs, ist eine griechische Inschrift mit dem Namen Dometios zu lesen.

Südwand: Eine Krippe, von der nur noch der obere Teil erhalten ist, zeigt vier Engelsfiguren mit schönen Gesichtern, die die Herrlichkeit Gottes besingen. Weiter rechts steht die Darstellung des Engels, der einem flötenspielenden jungen Hirten mit zwei Lämmern an seiner Seite die frohe Botschaft verkündet. Die Szene spielt auf einem blauen Hintergrund, der aus einer idyllischen Landschaft mit runden Hügeln besteht, die mit kleinen Büschen übersät sind.
Quelle: https://www.wanderleb.com/blog/saydet-el-kharayeb-frescoes

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Roman temple at Qalaat el Hosn, Bechtoudar

Roman temple at Qalaat el Hosn, Bechtoudar (or Bchaaleh) Bechtoûdâr

Der Ort Qalaat el-Hosn befindet sich am Rande eines felsigen Gipfels, 2 km nördlich von Bchaalé, am linken Ufer des Nahr el-Jaouz. Es umfasst alte Steinbrüche und Siedlungen. Das an der Oberfläche gefundene Material zeugt von der Besiedlung der Stätte während der hellenistischen (ab der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts v. Chr.), römischen und protobyzantinischen Zeit. Einige vereinzelte Blöcke (Zinnen, korinthische Kapitelle, Gebälkelemente, Säulentrommeln, Fragmente von Votivaltären) gehören vermutlich zu einem Heiligtum aus römischer Zeit.
Quelle: https://books.openedition.org/ifpo/1451 + https://vici.org/vici/27697/

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Hosn Bchaale / Borrama / Bet Zaal, Bechtoudar

Um das nächste Ziel zu erreichten, sollte manbis zum Punkt (34.216063, 35.829468) fahren und anschließend den Feldweg in nördlicher Richtung, der um den Berg herum führt, bis zum Punkt (34.215007, 35.824029) fahren. Von da aus sind es immerhin noch 150 .. 200 Meter bei 60 Höhenmeter bergauf zu gehen, um die Reste der historischen Stadt zu sehen. Wir verzichteten darauf.

Hosn Bchaale / Borrama / Bet Zaal (optional)

Die Stätte von Hosn Bchaaleh zeugt von einer bedeutenden menschlichen Besiedlung, die bis in die Antike zurückreicht. Obwohl das Gebiet kaum ausgegraben wurde, weist die Stätte die Überreste von nachgriechisch-römischen und mittelalterlichen Strukturfundamenten auf. Mehrere in der Antike und im Mittelalter erwähnte Bezeichnungen werden dem Ort Hosn Bchaaleh zugeschrieben, obwohl aufgrund fehlender umfassender Forschung noch nichts bestätigt wurde. Hier sind die häufigsten Namen:

Borrama – Diese Bezeichnung wurde vom griechischen Geographen Strabon vergeben, wo er Folgendes erwähnt: „…diese Räuber benutzen Festungen als Operationsbasis; diejenigen, die zum Beispiel Libanus halten, besitzen hoch oben auf dem Berg Sinna und Borrama (möglicherweise Bchaale?) Und andere Festungen wie sie … “
Bet Zaal – diese Bezeichnung könnte aramäisch sein, was das Haus (Bet) des majestätischen und hohen Ortes (Zaal) bedeuten könnte.

Die Kreuzfahrer verwendeten auch "Bet Zaal", basierend auf den folgenden historischen Aufzeichnungen – 1212 gewährte Lord Guy of Gibelet (Byblos) eine Reihe von Besitztümern und Privilegien, als er eine Bruderschaft mit dem Ritterorden des Krankenhauses des Heiligen Johannes von Jerusalem einging. Unter diesen Geschenken, die mit Zustimmung seiner Frau Alice gemacht wurden, übertrug Guy casal Bet Zaal.

Hosn Bchaale – ein lokaler Name, der dem Ort gegeben wurde, was die Zitadelle (Hosn) von Bchaaleh (Name des Dorfes) bedeutet. Die Tatsache, dass die Einheimischen diesen Ort als Hosn (Zitadelle) bezeichnen, gibt uns einen Hinweis darauf, dass an diesem Ort wahrscheinlich seit Jahrhunderten eine Zitadelle gebaut wurde. Diese Theorie muss noch bestätigt werden, da viele antike Stätten, die Tempel beherbergten, von den Einheimischen als Qalaa oder Hosn (Zitadelle) bezeichnet wurden.

Eingebettet in eine massive Klippe, die die Bezirke Byblos und Batroun überblickt, liegt die Stätte Hosn Bchaaleh im Nordwesten des Dorfes und ist zu Fuß über einen Wanderweg erreichbar. Basierend auf meiner persönlichen Beobachtung beim Vergleich der Stätte mit anderen Orten im Libanon besteht die Möglichkeit, dass ein altes religiöses Gebäude - Möglichkeit eines heidnischen Tempels? - wurde vor Ort errichtet: Fragmente von Säulen, Trommeln und anderen Elementen sind im südwestlichen Teil des Geländes zu sehen.

Während des Mittelalters war die Stätte Zeuge des Baus einer Zitadelle. Diese Aussage basiert erstens auf der oben erwähnten Chronik und zweitens auf meiner persönlichen Beobachtung: Die Fundamente militärähnlicher Bauwerke werden mit Mauerwerk verstärkt oder in den Fels gehauen. Diese architektonischen Elemente sind in mehreren Kreuzritterfestungen im ganzen Libanon zu sehen. Darüber hinaus machen die strategische Lage und der raue Zugang zur Spitze der Klippe den Ort zum perfekten Ort, um einen militärischen Außenposten oder eine kleine Festung zu errichten.

Die Stätte war wahrscheinlich seit der Antike bewohnt, dies lässt sich aus den überall auf der Stätte gefundenen Tonscherben schließen, die ein zuverlässiges Zeichen dafür sein können, dass die Stätte als Siedlung und nicht nur als religiöser und militärischer Ort genutzt wurde.

Die Stätte ist leider in einem schlechten Zustand – sie wurde viele Male ausgegraben, um Artefakte und Edelmetalle von Schatzsuchern zu bergen. Weitere Ausgrabungen und Studien könnten die wahre Geschichte dieses mysteriösen Ortes enthüllen.
Quelle: https://www.wanderleb.com/blog/hosn-bchaaleh

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Baatara Gorge Waterfall

Der Baatara Gorge Waterfall ist ein Wasserfall in der Chatine in der Nähe von Balaa. Der Wasserfall fällt 255 Meter in das Balaa Pothole, eine Höhle aus Jura - Kalkstein, die sich am Libanon Mountain Trail befindet. Die Höhle ist auch als Höhle der drei Brücken bekannt. Wenn man von Laklouk nach Tannourine reist, passiert man das Dorf Balaa, und die Drei-Brücken-Kluft (auf Französisch Gouffre des Trois Ponts) ist eine fünfminütige Fahrt in das darunter liegende Tal, wo man drei natürliche Brücken sieht, die sich übereinander erheben und überragt einen Abgrund, der in den Libanon absteigt. Während der Frühlingsschmelze fällt eine 90–100 Meter hohe Kaskade hinter den drei Brücken und dann in die 240 Meter große Kluft.

1952 von dem französischen Bio -Speläologen Henri Coiffait für die westliche Welt entdeckt, wurden der Wasserfall und die dazugehörige Doline in den 1980er Jahren vom Spéléo Club du Liban vollständig kartiert. Ein Fluoreszenzfarbstofftest aus dem Jahr 1988 zeigte, dass das Wasser an der Quelle von Dalleh in Mgharet al-Ghaouaghir (in der Nähe von Balaa) auftauchte.
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Baatara_gorge_waterfall

Die beste Zeit, um dieses grandiose libanesische Naturmeisterwerk zu besuchen, ist jedoch der Frühling zwischen März und April, wenn das Eis schmilzt und den Wasserfall lebendiger und beeindruckender macht. Nichtsdestotrotz ist dies ein einfacher, atemberaubender Ort für alle, die bereit sind, eine kurze Wanderung zu unternehmen und die wunderbare Aussicht zu genießen, die der Libanon der Welt bietet.

Tem El Qoubour inscription

Eine wichtige lateinische Inschrift befindet sich auf einem Felsen im Hochland von Akoura, in einem Gebiet, das allgemein als Tém El Qoubour (Mund der Gräber) bekannt ist. Zwischen dem 1. und 2. Jahrhundert n. Chr. fand eine massive Abholzung der libanesischen Berge für Handels- und Bauzwecke statt. Dieses Ereignis bedrohte die Schiffbauindustrie und gefährdete die maritime Militär- und Handelsmacht Roms über dem Mittelmeer. Infolgedessen verbot Kaiser Hadrian (76 n. Chr. - 138 n. Chr.) das Fällen von vier Hauptbaumarten, die für den Schiffsbau notwendig sind – die Zedern, die kilikische Tanne, der Zypressenblatt-Wacholder und die Eiche. Dieses Verbot spiegelte sich in Hunderten von Felsgravuren zwischen den Distrikten Metn und Akkar wider. Diese Inschriften sind heute als Hadriansinschriften bekannt.

Der Felsen trägt drei Inschriften, jeweils auf einer Seite:

Südostseite - IMP HAD AVG VIG, was für IMP erator HAD rianus AVG ustus VIG ilarium steht. Kaiser (IMP) Hadrian (HAD) Augustus (AVG) Waldschule (VIG) - diese Inschrift besagt, dass dieser Ort eine Waldschule beherbergt, die Teil der kaiserlichen Domäne des Kaisers ist. Laut einigen Gelehrten kann VIG auch ein "Wachhaus" bedeuten, dessen Hauptfunktion darin besteht, den Wald vor Ausbeutung und Waldbränden zu schützen.
Ostseite – C VMBRIVS PROC AVG, was für C aius VMBRIVS PROC urator AVG ustus steht. Caius (C) Umbrius (VMBRIVS) Prokurator Augustus (AVG) - diese Inschrift gibt den Namen des Prokurators der Region (Caius Umbrius) an, der für den Schutz der kaiserlichen Domäne verantwortlich war.
Nordseite - IMP DP, was für IMP eratoris D elimitatio P ascuorum steht. Kaiser (IMP) Waldgrenzen (DP) – diese Inschrift gibt die Grenzen der imperialen Walddomänen an. Diese besondere Inschrift ist aufgrund der Erosion kaum klar.

Die Hadriansinschriften sind nur im Libanon zu finden, was ihn zu einem weltweit einzigartigen Erbe macht. Dieser Akt von Kaiser Hadrian wird von vielen Gelehrten als eine der ersten Initiativen zum Schutz der reichen Wälder des Libanongebirges angesehen. Eine ähnliche Handlung wurde etwa 700 Jahre zuvor von den Assyrern durchgeführt, die über den Libanon herrschten, als die Wälder einst zum assyrischen Reich gehörten, wodurch das Fällen von Bäumen verboten und diese Handlung nur den Gouverneuren vorbehalten war. Das Gebiet kann über einen Wanderweg erreicht werden, 30 Minuten von der Straße entfernt. Eine ähnliche Inschrift findet man auf dem Weg nach Laklouk.
Quelle: https://www.wanderleb.com/blog/tem-el-qoubour-inscription

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Der Ortsname Qnat ist syrischer Ursprung: "Qno", was "gewinnen" bedeutet oder in Anlehnung an die Göttin Anat in der griechischen Mythologie. Qnat ist ein authentisches kleines Dorf mit roten Ziegeln, das von Bergen und grünen Tälern umgeben ist und an die Zedernwälder von Tannourine und Hadath el-Jebbeh angrenzt. Eingebettet in den Berg, auf einer Höhe von 1200 m, weit weg von jedem anderen Ort, begrüßt das Dorf den Besucher mit Pastellfarben, in denen Grün, Rot und Weiß auffallend an die libanesische Flagge erinnern. Qnat zeichnet sich auch durch seine spektakuläre Höhle aus, in der sich das Kloster Saint Challita befand. Wenn man an einem Frühlingstag über einen gewundenen Pfad darauf zugreift, wird man von einer spektakulären Aussicht auf das Tal geblendet, das von bezaubernden kleinen Wasserfällen sublimiert wird.

Qnat beherbergt auch ein herausragendes architektonisches und religiöses Erbe. Das Dorf beherbergt spektakuläre Klöster, wie die Kirche Mar Chayna, die 1800 auf den Überresten eines heidnischen Tempels gegründet wurde, die Kirche Mar Sarkis wa Bakhos, El-Saydeh-Kirche, Mar Youssef-Kirche, Mar Yaacoub-Kirche und das Kloster und zweistöckige Grotte Mar Challita mit Wasserfall sowie die typischen rotgekachelten Häuser
Quelle: https://www.pbvliban.org/village/qnat/

Kloster Saint Challita Archaeological

Mit 18 verschiedenen Religionsgemeinschaften im Libanon sind religiöse Ikonen, Denkmäler und Stätten in seinem Land verstreut. Tannourine zählt mehr als 26 religiöse Stätten, darunter das Kloster des Heiligen Antonius des Großen in Wata Houb und Saydet Harissa und die Kreuzfahrerkirche Mar Challita in Tannourine Fawka, wo der Heilige bei einem jährlichen Fest am 20. August geehrt wird.

Tannourine ist reich an felsigen Kapellenhöhlen wie der Einsiedelei des Heiligen Serge im Qadisha -Tal mit den Überresten mittelalterlicher Fresken in Wata Houb. Es gibt nur Saydet El Bzaz (Unsere Liebe Frau von der Brust) oder Saydet El Chir (Unsere Liebe Frau von der Klippe), das Kloster von Mar Doumit und das Kloster in der Mitte der Klippe von Mar Yaacoub (Saint Jacques) in Tannourine Tahta zugänglich für Höhlenforscher und Kletterer kann Touren zu den religiösen Stätten des Libanon arrangieren.
Quelle: https://www.lebanontraveler.com/en/magazine/lebanon-traveler-religious-sites-of-tannourine/

Zu dem Saint Challita Monastir in Qnat gibt es ein Video unter Youtube, der dies herrlich beschreibt.

Das folgende Wadi Qadischa وادي قاديشا das "Heiliges Tal" ist im Libanongebirge und seit 1998 Weltkulturerbe der UNESCO. Es gilt als eine der schönsten Landschaften des Libanon.

Route Teil 2 61 km, 2:15 Stunden

Wadi Qadischa (gemeinsam mit Maroniten) UNESCO-Welterbe

Das Qadischa-Tal وادي قاديشا, auch als Qadisha-Tal romanisiert und auch als Kadisha-Schlucht oder Wadi Kadisha bekannt, ist eine Schlucht, die in den Distrikten Bsharri und Zgharta des Nordgouvernements Libanon liegt. Das Tal wurde vom Kadisha-Fluss geformt, der auch als Nahr Abu Ali bekannt ist, wenn er Tripolis erreicht. Kadisha bedeutet auf Aramäisch "Heilig" und das Tal wird manchmal das Heilige Tal genannt. Es hat viele Jahrhunderte lang christliche Klostergemeinschaften beherbergt. Das Tal liegt am Fuße des Berges al-Makmal im Nordlibanon.

Die Integrität des Tals ist durch das Eindringen menschlicher Siedlungen, illegales Bauen und unbeständige Naturschutzaktivitäten gefährdet. Obwohl es noch nicht auf der Liste "in Gefahr" der UNESCO steht, gab es Warnungen, dass fortgesetzte Verstöße zu diesem Schritt führen könnten.

Der heilige Fluss Nahr Qadisha fließt von seiner Quelle in einer Höhle (Grotte) etwas unterhalb des Waldes der Zedern Gottes 35 km durch das Tal. Die Seiten des Tals sind steile Klippen, die viele Höhlen enthalten, oft auf mehr als 1.000 m und alle schwer zugänglich. Der landschaftlich reizvollste Abschnitt des Tals erstreckt sich über etwa 20 km zwischen Bsharri بشري, der Heimatstadt von Kahlil Gibran, und Tourza طورزا.

Das Kadisha-Tal liegt in der Nähe des Waldes der Zedern Gottes, Überlebende der alten Libanon-Zedern , die wertvollsten Baumaterialien der antiken Welt. Der Wald soll 375 einzelne Bäume enthalten, von denen zwei angeblich über 3.000 Jahre alt sind, zehn über 1.000 Jahre alt und der Rest mindestens Jahrhunderte alt. Die Libanon-Zeder (Cedrus Libani) wird in alten Werken der Botanik als ältester Baum der Welt beschrieben. Es wurde von den Israeliten bewundert, die es in ihr Land brachten, um den Ersten und den Zweiten Tempel in Jerusalem zu bauen. Historische Quellen berichten, dass die berühmten Zedernwälder zur Zeit Justinians im 6. Jahrhundert n. Chr. zu verschwinden begannen.

Die vielen natürlichen Höhlen des Qadisha-Tals wurden bereits in der Altsteinzeit als Unterschlupf und für Bestattungen genutzt. Insbesondere die Aassi Hauqqa (Höhle) in der Nähe von Hawqa hat archäologische Gegenstände hervorgebracht, die auf paläolithische, römische und mittelalterliche Nutzungsperioden hinweisen. Seit den frühen Jahrhunderten des Christentums diente das Heilige Tal als Zufluchtsort für diejenigen, die auf der Suche nach Einsamkeit waren. Historiker glauben, dass das Kadisha-Tal seit den frühesten Jahren des Christentums ununterbrochen Klostergemeinschaften hatte. Es war zeitweise auch ein Ziel für muslimische Mystiker oder Sufis, die es auch zur Meditation und Einsamkeit besuchten.

Frühchristliche Gemeinden, die vor Verfolgung flohen, fanden in der Kadisha Zuflucht. Zu diesen Gruppen gehörten die jakobitischen Aramäer (Syrisch-Orthodoxe), melkitischen Katholiken, Ostaramäer, Armenier und sogar Äthiopier. Die Maroniten sind jedoch die dominierende christliche Gruppe im Tal. Ab dem späten 7. Jahrhundert flohen Maroniten aus ihren ursprünglichen Siedlungsgebieten in der Levante ins Tal. Zu dieser Zeit fürchteten sie die Verfolgung durch die Melkiten, die Chalcedonier waren und die die Maroniten verfolgten, weil sie den heraklischen Monothelitismus annahmen und von islamischen Angriffen. Die maronitische Besiedlung intensivierte sich nach der Zerstörung des Klosters St. Maron durch Kaiser Heraclius, Gründer und Förderer des Monothelitismus. Die maronitischen Mönche errichteten ihr neues Zentrum in Qannubin, im Herzen der Qadisha, und Klöster breiteten sich schnell über die umliegenden Hügel aus. Frühe maronitische Siedlungen im Tal verbanden sowohl Gemeinschafts- als auch Eremitenleben.

Mar Semaan / St. Simon Monastery دير مار سمعان ,Bqerqacha بقرقاش, Qadisha Valley

Die mamelukischen Sultane Baibars und Qalaoun führten 1268 bzw. 1283 Feldzüge gegen die Festungshöhlen, Klöster und die umliegenden Dörfer. Trotz dieser Angriffe wurde das Kloster Deir Qannubin im 15. Jahrhundert Sitz des maronitischen Patriarchen und blieb dies 500 Jahre lang. Im 17. Jahrhundert wurde der Ruf der maronitischen Mönche für Frömmigkeit durch die 1584 in Rom gegründete maronitische Schule gefördert. Aufgrund dieser Bekanntheit besuchten viele europäische Dichter, Historiker, Geographen, Politiker und Geistliche das Tal und ließen sich sogar dort nieder. Die erste Druckerei im Nahen Osten wurde 1585 im Kloster Qozhaya gegründetim Kadisha-Tal und druckte 1610 sein erstes Buch, das Buch der Psalmen in syrischer Sprache. Es wurden syrische Schriftzeichen verwendet. Auch diese Druckmaschine war die erste, die in arabischer Sprache druckte.

Mar Semaan Monastery

Nachdem sich die Maroniten im Libanon in den Gebieten des Jubbat, des Qadisha-Tals, Qozhaya und Qannoubine im nördlichen Teil des Libanon niedergelassen hatten, blühte ihre Gemeinschaft mit Einsiedlern und Asketen auf. Viele zogen sich in die natürlichen Höhlen und Einsiedeleien zurück, insbesondere im Qadisha-Tal.

"Bald vermehrten sich Klöster auf den Hügeln, Einsiedler bevölkerten die Flanken der Berge, hockten auf überhängenden Felsen oder schmiegten sich in Höhlen."

Das Kloster Mar Semaan befindet sich im Kannoubine-Tal. Ein neu angelegter Pfad von Bkerkasha führt zu dieser wunderschönen Einsiedelei, die an der Bergklippe hängt.
Quelle: https://lebanonuntravelled.com/mar-semaan-monastery-kannoubine/

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Mar Alisha Alischa / Lichaa monastery / St Elisha دير مار ﺃليشع

Das Kloster von Mar-Alisha / Mar Lichaa monastery دير / St Elisha (دير مار ﺃليشع), Kloster Mar Alischa ist ursprünglich eine Höhle im nördlichen Lahf des oberen Qadisha-Tals unter der Stadt Bsharri.

Kloster von Mar-Alisha / Mar Lichaa monastery دير / St Elisha (دير مار ﺃليشع) Mar Alischa

1315 machten die maronitischen Bischöfe von Bcharreh es zu ihrem Zentrum, dann besiedelten es 1643 die Karmeliter. Dann übernahm es 1696 der libanesische Maronitenorden, wo die drei Gründer Gabriel Hawa, Abdullah Qaraali und Youssef Al-Bateen es ausbauten und ausbauten schlossen es an eine freie Schule an, wo sie ihre Schüler in zwei Sprachen unterrichteten, der syrischen Sprache und der arabischen Sprache.

Es ist eine Höhle, die in die Riffe des Tals eindringt, inmitten von Landschaften, die die Herrlichkeit Gottes widerspiegeln.Einsiedler und Eremiten lebten darin und machten sie zu einem Zufluchtsort für ihre intime Isolation mit Gott. Diese Höhle wurde zu einem Kloster, in dem die ersten Bischöfe von Bcharre ihr Zentrum bildeten, und der erste von ihnen war Bischof Boutros, der darin lebte und 1315 den Vorsitz führte. Es wurde im Jahr 1696 von den Gründern des libanesischen Ordens, den jungen Männern aus Aleppo, empfangen. Sie vergrößerten das Kloster St. Elisa und eröffneten darin eine freie Schule, die ihren Schülern die syrische und arabische Sprache beibrachte, und hielten dort ihren ersten Rat und legten das Mönchsgesetz fest. Als der Orden 1770 offiziell in eine libanesische Gemeinde und libanesische Libanesen aufgeteilt wurde, war dieses Kloster offiziell Teil des libanesischen Aleppo-Ordens, der 1969 zum maronitischen Marienorden wurde.

Im Jahr 1887, während der Präsidentschaft von Abt Saba Darian Al-Ashkouti, übernahm Rev. Germanos Al-Delbtawi die Leitung des Klosters Mar Elisha und begann mit dem Bau des neuen Klosters als Erweiterung des alten Klosters. Er baute es auf einem Felsen mit Blick auf das Qadisha-Tal auf der Farm Mar Nohra-Bishri, und als der Bau seiner schönen Kirche 1897 abgeschlossen war, zogen die Mönche aus dem alten Kloster dorthin.

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Um nach Deir Qannoubine zu gelangen, benötigt man einen Jeep oder ein Fahrzeug mit Allradantrieb. Die Fahrt dorthin dauert auf einer sehr holprigen Straße im unteren Tal etwa eine halbe Stunde. Wenn man das Elektrizitätswerk Kadisha am Fuße des Tals erreicht, ist einen 4X4-Fahrzeug erforderlich, um das Abou Joseph Restaurant zu erreichen. Und dann sollten man noch 15 Minuten wandern, um das Kloster zu erreichen. Natürlich ist das Kloster wunderbar und der Segen daraus ist die Reise wert, um das Kloster, den Tempel und den Friedhof von St. Marina zu besichtigen.

Deir Qannoubine Monastery دير سيّدة قنّوبين

Deir Qannoubine Monastery دير سيّدة قنّوبين ist ein mittelalterliches Kloster im Qadischa- / Kadisha-Tal, das seit 1998 zum UNESCO-Weltkulturerbe im Libanon gehört. Es war die Heimat von Marina dem Mönch. Das Kloster wurde im 14. Jahrhundert gegründet. Es diente vom 15. bis zum 19. Jahrhundert als Festungspalast für die maronitischen Patriarchen.

Die halb in den Felsen gebaute Klosterkirche ist mit Fresken aus dem 18.-19. Jahrhundert geschmückt. Die östliche Apsis hat eine Deisis (eine Darstellung von Christus zwischen der Jungfrau Maria und dem Hl. Johannes dem Täufer), wobei der Hl. Stephanus den Platz des Hl. Johannes des Täufers einnimmt. Eine andere kleine Apsis zeigt St. Joseph, der das Kind in einer Hand und eine Säge in der anderen Hand hält. In einer zweiten Apsis befindet sich die Figur des Propheten Daniel in der Löwengrube. An der Nordwand stellt ein Fresko die Krönung der Jungfrau Maria durch die Dreifaltigkeit dar, während neun maronitische Patriarchen mit Gehrungskappen zuschauen.

Am Eingang dieser Kirche befindet sich eine Höhle, in der ein natürlich erhaltener Körper zu sehen ist, von dem die lokale Bevölkerung fälschlicherweise glaubt, dass es der des Patriarchen Youssef Tyan ist.
Quelle: https://lebanonuntravelled.com/saint-kannoubine-monastery/ + https://en.wikipedia.org/wiki/Qannoubine

Kirche St. Marina the Monk

150 Meter in nordwestlicher Richtung befindet sich die Kapelle von Mar Marina, dem berühmten Heiligen des Tals, wo 18 maronitische Patriarchen begraben sind. Interessanterweise ist der Patriarch Tyan unter den hier Bestatteten aufgeführt.

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Khalil Gibran Museum متحف جبران خليل جبران / Mar Sarkis Monastery

Das Khalil Gibran Museum متحف جبران خليل جبران, früher das Kloster von Mar Sarkis, ist ein biografisches Museum in Bsharri. Es ist dem libanesischen Schriftsteller, Philosophen und Künstler Kahlil Gibran gewidmet.

Das Museum war eine alte Höhle, in der seit dem 7. Jahrhundert viele Einsiedler Zuflucht suchten. Ende des 17. Jahrhunderts boten die Einwohner von Bsharri die Einsiedelei, das im 16. Jahrhundert errichtete Gebäude und den umliegenden Eichenwald den Karmelitervätern an, die damals mit den Mönchen des Klosters Saint Elisha im Qadisha-Tal lebten.

Die Karmeliterväter bauten das Kloster nach und nach bis 1862. Während einige der Mönche 1908 nach Bsharri zogen, um das Kloster St. Joseph zu bauen, blieben die anderen im Tal, um sich um den gesamten Besitz zu kümmern.

1926, noch in New York, äußerte Gibran den Wunsch, von den Karmelitervätern die Einsiedelei, das Kloster und den angrenzenden Wald zu kaufen, um ihn zu seinem Rückzugsort und seiner letzten Ruhestätte zu machen. Er starb am 10. April 1931. Am 22. August 1931 erreichte Gibrans Leiche Bsharri. Mariana, seine Schwester, kaufte das Kloster und die angrenzenden Ländereien und erfüllte damit einen Teil des Willens ihres Bruders - die Einsiedelei zu seiner Grabstätte zu machen.

Das 1935 gegründete Gibran Museum besitzt 440 Originalgemälde und -zeichnungen von Gibran und seinem Grab. Es umfasst auch seine Möbel und Habseligkeiten aus seinem Atelier, als er in New York City lebte, sowie seine privaten Manuskripte. 1975 restaurierte und erweiterte das Gibran National Committee das Kloster, um weitere Exponate zu beherbergen, und erweiterte es 1995 erneut.

Am 15. August 1995 öffnete das Museum seine Türen wieder für die Öffentlichkeit. Die Möbel, Gibrans Notizbücher, seine persönliche Bibliothek und die ausgestellten Objekte und Gemälde befanden sich alle in seiner Wohnung in New York. Alle Meisterwerke sind in den 16 Räumen der drei Stockwerke des Museums ausgestellt, die am Ende zu Gibrans Grab führen.

Cedar Tree Forest, Zedern des Herrn غابة أرز الرب, Kidashi Valley

Selten sind die Gemälde, die Gibran datiert, signiert und betitelt hat. Er pflegte zu sagen: "Visionen kann man keinen Titel geben." Und jenen, die sich wunderten, warum er seine Bilder nicht signierte, antwortete er: "Wo auch immer sie zu finden sind, meine Bilder sollen als meine bekannt sein."

Ein Fotografieren der Ausstellungen ist nicht gestattet. Vor 3 Jahren soll der Eintritt 6$ betragen haben.
Öffnungszeiten: Di - So 10:00 - 17:00 Uhr
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Gibran_Museum

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Zedernwald "Zedern des Herrn" (optional)

UNESCO-Welterbestätte und einer der letzten Wälder mit seltenen Libanon-Zedern. Es ist sehr gut organisiert mit vielen Hinweisschildern und Pfeilen für Tourstart und -ende. Der Rundgang durch den Zedernwald "Zedern des Herrn" beträgt 1,5 Kilometer.

Wir fuhren die kürzere Strecke über 10 Kilometer zum Kloster St. Serge. Alternativ kann man dier Ehden - Ariz Rd. nutzen, die nach 21 Kilometer auch zum Ziel führt und das bei knapp 10 Minuten längere Zeit.

Mar Sarkis / St. Serge Monastery

In Ehden ist das Mar Sarkis / St. Serge Monastery دير مار سركيس - رأس النهر - ein Kloster der Antoniner. Es befindet sich im Zgharta-Distrikt des Nordgouvernements im Qozhaya-Tal. Es überblickt Ehden, Kfarsghab, Bane und Hadath El Jebbeh. Aufgrund seiner außergewöhnlichen Lage, die das Tal auf 1500 Metern Höhe beherrscht, wird das Kloster das wachsame Auge von Qadisha genannt.

Es ist den Heiligen Sergius und Bacchus (Sarkis und Bakhos) gewidmet. Der Name Ras Al Nahr bedeutet "die Spitze des Flusses", da er sich in der Nähe der Mar Sarkis-Quelle befindet, dem Hauptzufluss des Flusses Qlaynsieh, der nach der Vereinigung mit dem Qannoubine-Fluss in der Nähe von Tripolis den Fluss Abou Ali bilden wird.

Die erste Kirche der Heiligen Sarkis und Bakhos wurde Mitte des 8. Jahrhunderts n. Chr. auf den Ruinen eines kanaanäischen Tempels, der einer Gottheit der Landwirtschaft gewidmet ist, gebaut. Daneben wurde 1198 n. Chr. eine weitere Kirche errichtet, die Unserer Lieben Frau geweiht war. Mehrere Gebäude wurden von 1404 bis 1690 hinzugefügt, als Patriarch Estephan El Douaihy einen Teil der Gebäude restaurierte.

Es ist interessant zu wissen, dass das Kloster von 1473 bis 1739 Bischofssitz von Ehden war. Der französische Einsiedler François de Chasteuil lebte in diesem Kloster, bevor er 1643 in das Kloster Mar Elisha Bsharri übersiedelte. Patriarch Estephan El Douaihy (1670-1704) wurde am 25. März 1656 in diesem Kloster zum Priester geweiht. Das Kloster gehörte der Familie Douaihy, deren Priester und Bischöfe darin residierten und alle Steuern und Unterhaltskosten zahlten. 1739 wurde das Kloster dem Antonin-Maroniten-Orden übergeben, der seitdem seine Gebäude und Besitztümer erweiterte und verbesserte.

1854 gründete der Antonin-Maroniten-Orden das Kloster von Mar Sarkis in Zgharta, um den Mönchen von Mar Sarkis zu ermöglichen, die Winterzeiten abseits des strengen Klimas des Berges zu verbringen. 1938 wurden die beiden Klostergemeinschaften Ehden und Zgharta zusammengelegt.
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Mar_Sarkis,_Ehden

Saint Mema Church, Ehden

Die Saint-Mema-Kirche ist die älteste maronitische Kirche im Libanon, die 749 n. Chr. auf den Überresten eines heidnischen Tempels, der von Mazedoniern erbaut und dem Sonnengott geweiht war. Sie enthält ein Haupt- und ein Seitenschiff. Es gibt einige alte Inschriften in griechischer und syrischer Sprache. An seinen Wänden befinden sich Kreuze und Inschriften, einige davon in griechischer Sprache, sowie eine Datierung 494 nach der Zeit Alexanders des Mazedoniers. Das Taufbecken hat die Form eines großen Gefäßes, das in die Kirchenwand eingelassen ist.

Mar Mema (260-275) ist der Patron der Hirten und Krankenschwestern. Er wurde im Alter von 15 Jahren während der Verfolgung des römischen Kaisers Aurelian in Cäsarea Kappadokien hingerichtet.
Quelle: https://vici.org/vici/23790/

Im nordöstlichen Teil von Ehden und auf einem sehr hohen Hügel, der den größten Teil des Nordlibanon und einige syrische Länder überblickt, bauten die alten Einwohner von Ehden eine unbezwingbare Festung, die heute von zwei maronitischen Kirchen, einer alten und einer modernen, geweiht ist Jungfrau Maria "unsere Liebe Frau von der Festung".

Saydet el Hosn - Lady of the Fortress

Die Einwohner von Ehden bauten ein Heiligtum, das ihrer Schutzpatronin Maria geweiht war, als Festung und Zuflucht. 1283 rissen die Mamluken Burg und Kirche nieder. Die Einwohner von Ehden bauten die Kirche aus den Steinen der alten Burg wieder auf. Sie bauten es nach dem Erdbeben im Jahr 1705 wieder auf. Sie renovierten es 1836 nach einer Zerstörung, die der französische Reisende und Dichter Lamartine erwähnte, als er die Region 1833 besuchte.

Das neu errichtete imposante Marienheiligtum -Saydet el Hosn - Lady of the Fortress neben der alten Kirche wurde 1989 eingeweiht. Seine Architektur ist überhaupt nicht traditionell - eine große runde Kirche, die von einem Kegel überragt wird, der von einer riesigen weißen Statue der Jungfrau Maria mit offenen Armen (hergestellt in Italien) gekrönt wird. Sie ist wunderbar und die Statue zieht Besucher und Anbeter an, die besonders in der ersten Septemberwoche bis zum 8. dieses Monats (Geburt der Jungfrau Maria) kommen, um Gnaden und Segnungen zu erhalten.
Quelle: https://lebanonuntravelled.com/religious-ehden/

Zum Monastery Saydet Hawqa sind weitere 7 Kilometer Fahrt erforderlich. Die letzten Meter müssen jedoch zu Fuß gegangen werden. Diese Information erhielt ich vom Besitzer des Restaurant Istirahat Al Habayeb, welches unmittelbar auf unserer Route befindet und mir diese Information zur Verfügung stellte - herzlichen Dank. Im Internet war leider keine Wegbeschreibung zu finden.

Route Teil 3 24 km, 0:30 Stunden

Monastery Saydet Hawqa - Kloster Unserer Lieben Frau von Sayyidat Hawqa

Das Monastery Saydet Hawqa - Kloster Unserer Lieben Frau von Sayyidat Hawqa besteht aus einem Heiligtum und einigen Einsiedeleien. Es wurde im 13. Jahrhundert in einer ausgehöhlten Felswand erbaut, die von den Mönchen in einen Wohnraum umgewandelt wurde. Historische Dokumente deuten auf eine Beziehung zwischen dem Bau dieses Klosters und einigen militärischen Ereignissen im 13. Jahrhundert hin, als die Mamlukenarmee in die örtlichen Bastionen in den Bergen eindrang. Ohne die Hilfe einer einheimischen Person namens Ibn el-Sabha al-Kafarsghabi hätten die Mamluken 1283 nicht in das Gebiet einfallen und es übernehmen können. Einigen historischen Berichten zufolge tat es Ibn el-Sabha leid, den Mamluken geholfen zu haben, und er baute das Haouqa-Kloster als Akt der Reue.

Im 17. Jahrhundert beherbergte das Kloster für kurze Zeit ein Priesterseminar des Maronitenordens. Danach wurde es verlassen und dem Kloster Mar Antonios Qozhaya angegliedert. Kürzlich wurde das Kloster rehabilitiert und beherbergt nun einen kolumbianischen Einsiedler, der in den Maronitenorden eingetreten ist. Am Vorabend des 15. August feiern die Einheimischen in der Klosterkirche Mariä Himmelfahrt.

Pater Dario Escobar, ein 83-jähriger maronitischer Mönch aus Kolumbien, hat sich zu einer Art Nischen-Touristenattraktion entwickelt, seit er sich vor 17 Jahren in der Enklave am Berghang niederließ. Von der natürlichen Schönheit und der klösterlichen Geschichte des Qadisha-Tals hörte er von einem libanesischen Priester, den er in Miami traf, nachdem er der Maronitischen Kirche beigetreten war, einem Zweig der katholischen Kirche mit Sitz im Libanon.
Foto aus: https://www.nationalgeographic.com/travel/article/qadisha-valley-mountain-hermit-dario-escobar

Im Inneren hat die kleine Kirche des Klosters ein einziges Schiff mit Tunnelgewölbe und einer halbrunden Apsis an ihrem östlichen Ende. Leider wurde bei den letzten Restaurierungsarbeiten der Kalkmörtel mit vielen Wandmalereien entfernt. Am westlichen Ende der Kirche wird ein kleines Loch in der Decke für das Seil der Kirchenglocke verwendet, die sich in einem kleinen Turm über dem Haupteingang befindet. Ein Brunnen befindet sich draußen, auf der rechten Seite der Kirchentür.

Mitte des 20. Jahrhunderts, nachdem das Kloster lange verlassen war, wurde ein altes Gemälde gefunden, das die "Jungfrau mit dem Kind" darstellt. Auf der Rückseite dieses Gemäldes befindet sich ein weiteres Gemälde, das einen heiligen Mönch darstellt, der eine kranke Person heilt, die weiße Kleidung und einen Turban auf dem Kopf trägt. Dieses Gemälde kann mit den Invasionen der Mamluken im 13. Jahrhundert in Verbindung gebracht werden, da angenommen wird, dass die auf dem Gemälde dargestellte kranke Person Ibn al-Sabha sein könnte. Das Gemälde ist heute Teil einer Privatsammlung und eine Kopie davon ist im Kloster von Qannoubine ausgestellt. Das Oratorium des Klosters befindet sich in einer natürlichen Höhle.

Es hat ein einziges Schiff, das nach Nordosten ausgerichtet ist und mit einer kleinen Apsis endet. Ein Gemälde nimmt die Mitte des Kirchenschiffs ein; es stellt die „Jungfrau mit dem Kind“ dar und zu ihren Füßen steht Johannes der Täufer in seiner Kindheit. Es scheint, dass dieses Gemälde von einem älteren Gemälde inspiriert wurde, das bis zum Jahr 1900 im Kloster vorhanden war und später verschwand. Dieses Gemälde wurde von einem Gemälde des italienischen Renaissance-Künstlers Raphael inspiriert. Auf dem Pfad, der vom Kloster Haouqa bergab führt, befindet sich innerhalb des großen nördlichen Felsvorsprungs eine Höhle, die als Aassi Haouqa bekannt ist.

Diese Höhle beherbergt die Überreste einiger alter Wandmalereien. Eine Inschrift datiert die Überreste auf "das Jahr 1504 der Jahre Alexanders des Sohnes Philipps des Mazedoniers", was 1193 n. Chr. bedeutet.

In der Nähe von Aassi Haouqa, auf der linken Seite des Weges, befinden sich die Überreste eines mittelalterlichen Bauwerks, das als Turm des Heiligen Thomas bekannt ist.
Öffnungszeiten: täglich von 09:00 bis 16:00 Uhr
Quelle: https://lebanonuntravelled.com/hawqa-monastery/

Wir durchfuhren Hawqa حوقا und folgten knapp 5 Kilometer der Arbet Qozhaya in nördlicher Richtung.

Das folgende Kloster des Heiligen Antonius liegt im "Heiligen Tal" von Qadisha, einer historischen libanesischen Stätte, die vom Glauben und der Heiligkeit ihrer Bewohner geprägt ist. Das Kloster befindet sich im Qozhaya-Tal, woher es seinen Namen hat, der das Tal von Qannoubin verlängert. Die beiden Täler bilden zusammen "Qadisha", auf dessen Gipfel die Dörfer Ehden und Bsharre liegen. Das Kloster ist von Bergen umgeben, die mit Zedern, Eichen und Pinien bewachsen sind. Das Tal ist mit einer reichen Vielfalt an Gemüse- und Obstbäumen bepflanzt. Die Gärten werden von mehreren Quellen bewässert, die aus dem Klostergrundstück entspringen. Über den Klosterterrassen, die durch den unermüdlichen Einsatz der Mönche und der Einheimischen zu Gärten umgestaltet wurden. Sie haben die felsigen Berge in fruchtbare Hänge verwandelt, die bis zu den Zedern, dem Symbol des Libanon, reichen.

Kloster St. Siluan der Antonit Antoniuskloster Quzhaya

Das Kloster St. Siluan der Antonit Antoniuskloster Quzhaya / Qozhaya ܕܝܪܐ ܕܡܪܝ ܐܢܛܢܝܘܣ ܩܘܙܚܝܐ / دير مار أنطونيوس قزحيا gehört zum libanesischen Maronitenorden - bekannt als Baladiten. Es ist dem Heiligen Antonius dem Großen gewidmet. Es wird allgemein Qozhaya genannt - in Anlehnung an das Tal, in dem es sich befindet. Das Qozhaya-Tal bildet zusammen mit dem Qannoubine-Ta: قنوبين, mit dem es im Westen verbunden ist, das sogenannte Qadisha -Tal.

Die Etymologie des Namens Qozhaya variiert je nach Meinung der Gelehrten. In den letzten Jahren wurde jedoch der syrische Ursprung am häufigsten angenommen und bedeutet ungefähr "Schatz des Lebens".

Qozhaya gilt als eines der ältesten Klöster des Qadisha-Tals. Mehrere Einsiedeleien sind daran angeschlossen und zu einer bestimmten Zeit (wahrscheinlich im 12. Jahrhundert n. Chr.) War es der Sitz des maronitischen Patriarchen. 1584 wurde in diesem Kloster die erste nichtjüdische Druckerei des Nahen Ostens und die dritte überhaupt installiert.

Psalter, Monastery of Saint Antonio Qozhaya, Qadisha Valley

Das erste in der arabischen Welt gedruckte Buch war ein zweisprachiger Psalter in kleinem Folio von 260 Seiten, der im maronitischen Kloster St. Anthony in Qozhaya im Jahr 1610 gedruckt wurde. Sarkis el-Rizzi سركيس الرزي, ein ehemaliger Schüler des maronitischen Kollegiums in Rom kaufte eine Druckmaschine von einer Botschaft in Italien, die er im Qozhaya-Kloster im Heiligen Tal von Qadisha installierte. Mit einem spezialisierten Team begann er, das Buch der Psalmen von David, dem König und Propheten in arabischer Sprache mit syrischen Schriftzeichen (Karshuni) zu drucken. Zu diesem Zweck widersetzte sich der Erzbischof dem Firman von Sultan Bayezid II., der alle Arten des Druckens in seinem Reich verboten hatte, und erklärte sich bereit, der jüdischen Gemeinde von Istanbul nachzueifern, die von der Hohen Pforte die Erlaubnis erhalten hatte, die Bibel 1515 in übersetzter Form zu drucken von Saïd Fayyoumi ins Arabische (transkribiert in hebräische Schriftzeichen). Die Psalmen sind in zwei Spalten angeordnet, rechts ist der Text auf Syrisch und links auf Arabisch, aber in syrischen Buchstaben geschrieben, was als Garshuni bekannt ist.

1708 wurde es an den neu gegründeten libanesischen Maronitenorden weitergegeben. Es gehört immer noch zu diesem wichtigen Orden. Qozhaya erreichte seinen Höhepunkt in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts mit mehr als 300 Mönchen, die ihm angehörten. Mit seinen großen Besitzungen im Tal, in Ain-Baqra und in Jedaydeh ist Qozhaya eines der reichsten Klöster des Ordens. Es trägt finanziell zum Unterhalt der weniger begünstigten Klöster des Ordens bei.

Höhle, Monastery of Saint Antonio Qozhaya, Qadisha Valley

Zur Anlage gehört die Grotte des Heiligen Antonius des Großen, Kirche, Museum, Bibliothek und die Einsiedelei von Mar Boula. Im Dezember 1998 wurden das Kloster des Heiligen Antonius von Qozhaya, das gesamte Qadisha-Tal und die Zedern des Libanon von der UNESCO zum weltweiten Kulturerbe erklärt.
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Monastery_of_Qozhaya

Wallfahrtsort Kloster

Das Kloster Qozhaya hat eine besondere Bedeutung sowohl für Christen als auch für Muslime, die aus allen Regionen kommen, um Heilung, göttliche Gnade und Seelenfrieden zu suchen. Es ist das Kloster für die Pilger.

Die Höhle

Die Höhle von Qozhaya, die sich in den Berghang gräbt, soll sich bis Ehden erstrecken. Es ist ein beliebter Ort für Wunder, besonders für psychisch Kranke. Es ist im ganzen Libanon und im Nahen Osten berühmt für die wunderbaren Heilungen, die darin stattgefunden haben.

Kirche, Monastery of Saint Antonio Qozhaya, Qadisha Valley

Die Kirche

Die Kirche des Klosters befindet sich in einer Höhle. Es ist das Ergebnis der gemeinsamen Bemühungen von Mensch und Natur. Seine Fassade ist in ihrer Einfachheit schön. Seine rosafarbenen Steine sind mit Blei statt Mörtel verbunden. Im oberen Teil wird eine Reihe von Bögen von zwölf rosafarbenen Säulen getragen, die auf Kupfersimsen ruhen. Auf der Spitze befinden sich drei Glockentürme. Es ist anzumerken, dass der mittlere, aus dem drei Bögen gemeißelt wurden, monolithisch ist (aus einem einzigen Stück Fels gebaut).
Öffnungszeiten des Klosters: täglich 08:30 bis 19:30 Uhr

Die Route führte uns nun in die Stadt Ehden. Sie war zwar nur ein Kilometer nördlich - mussten aber knapp 10 Kilometer den Bergzug umfahren, um das nächste Ziel zu erreichen. Ursprünglich erachtete ich die Besichtigung der Kirche Saint Mema nicht erforderlich - die Beschreibung ließ sie jedoch nicht auszulassen - vor allem - sie lag direkt auf unserer Route.

Ursprünglich hatten wir die beiden folgenden Sehenswürdigkeiten für den folgenden Montag vorgesehen. Da das Kloster geschlossen hat, mußten wir es heute mit im Reiseprogramm aufnehmen.

Auf der Nordostseite des Ortes Kousba befindet sich das Kloster Unserer Lieben Frau von Hamatoura, das in der felsigen Mulde im Kannoubine-Tal in der Nähe des Dorfes Kousba auf einer hohen Klippe erbaut wurde, die das heilige Tal von Kadisha überblickt.

Zuerstfuhren wir nach Kousba. Man muss das Auto unten im Tal am Ufer des Flusses in der Nähe eines Wasserkraftwerks und zweier alter Wassermühlen parken. Man geht dann zu Fuß einen steilen Pfad hinauf, der auf zwei Kilometern mehr als 200 Meter ansteigt. Den geschätzten Aufstieg, Besichtigungszeit und wieder Abstieg von jeweils 40 Minuten sollte man in der Zeitberechnung mit einfliesen lassen.

Etwa 2 Autostunden von Beirut entfernt, liegt eingebettet in die Berge ein mysteriöses schwarzes Schloss, das bei vielen Libanesen wenig bekannt ist.

Chateau du Liban Museum

Das Le Château du Liban (Schloss des Libanon) bei Kousba ist direkt an der Straße zum bekannten Dorf Becharreh. Das Schloss wurde vor etwa 40 Jahren von Dr. Sarraf gebaut, einem Zahnarzt, der einst Kliniken im ganzen Libanon betrieb. Worauf meine Freundin Michella mit einem Keuchen antwortete, als sie sah, worauf ich zeigte. Wir winkten unseren Freunden im Auto hinter uns und beschlossen, loszuziehen und dieses bizarre Wahrzeichen zu entdecken.

Die Burg, die hauptsächlich aus schwarzen Basaltsteinen erbaut wurde, die aus der Region Akkar transportiert wurden, soll ein Beispiel für Koexistenz und einen vereinten Libanon sein. Das Denkmal wurde während des Bürgerkriegs im Libanon errichtet und sollte ein Symbol gegen die Teilung und den Konflikt sein, die Dr. Sarrafs Heimatland teilen.

Wie der einzigartige Stil und das Design des Schlosses belegen, war Dr. Sarraf auch ein Künstler. Es gibt ein Museum, das seine einzigartigen Skulpturen und Gemälde zeigt. Eine Ausstellung von Gegenständen aus den Kliniken von Dr. Sarraf kann auch im an das Schloss angeschlossenen Museum besichtigt werden. Dieser Mann wollte unbedingt sicherstellen, dass sein Lebenswerk nach seinem Tod in Erinnerung bleibt.
Öffnungszeiten: tägl. 10:00 - 23:00 Uhr

Den Weg zum folgenden Hamatoura Monastery sollte man nicht unterschätzen und wird fast durchgängig in einem Youtube-Video wiedergegeben. Man kann debei bis zum Punkt (34.307920, 35.863001) fahren. Ab dann ist nur noch der weitere Weg von etwa 1,5 Kilometer bei 200 Höhenmeter nach oben zu Fuß zu gehen. Nach etwa 350 Meter am Fluß Abou Ali River entlang beginne ein gut ausgebauter 800 Meter langer serpentinartiger Weg, bevor das letzte Stück von etwa 300 Meter Schotterstrecken mit zahlreichen Stufenabschnitten folgen, bevor man den Klostereingang erreicht.

Saydit Hamatoura Monastery دير سيدة حماطورا mit St Mickael Orthodox Church

Die Kirche des Heiligen Jakob ist der älteste Teil des Klosters und stammt aus dem 4. Jahrhundert, während sich über dem äußeren Portal ein großes Kreuz aus dem 7. Jahrhundert erhebt. Einige ziemlich gut erhaltene Fresken aus dem Mittelalter bedecken die Wände der Kirche, von denen eine die Heilige Jungfrau, Königin des Himmels, auf einem Thron sitzend mit dem Jesuskind auf ihren Knien zeigt.

In der Nähe des Klosters befinden sich zwei ehrwürdige Kirchen, eine dem Heiligen Michael und die andere dem Heiligen Johannes dem Täufer geweiht. Auf der Spitze des Hügels kann man die Kirche St. Georg sehen. In der Nähe des Klosters befindet sich eine Felsenhöhle, in der man den Fuß eines Stalagmiten erkennen kann, wo unfruchtbare Frauen in der Hoffnung auf ein Kind zum Gebet kommen, denn diese Grotte wurde der heidnischen Göttin der Fruchtbarkeit geweiht.

Ende des 13. Jahrhunderts begann der Heilige Jakob im Kloster Unserer Lieben Frau in Hamatoura sein asketisches Leben. Später, als das Kloster von den Mamluken zerstört wurde, baute er das Mönchtum entlang des zerstörten Klosters wieder auf. Mit der Zeit baute er das Kloster wieder auf, regenerierte und verlieh dem klösterlichen Leben in der Gegend neue Kraft. Seine geistige Frische, Lebhaftigkeit und Popularität unter den Gläubigen erregten die Aufmerksamkeit der Mamelucken, die sich entschlossen, seinen Elan und seine Entschlossenheit zu stoppen und ihn zu zwingen, zum Islam zu konvertieren. Er wies ihren unerbittlichen Druck hartnäckig zurück. Die Mamluken töteten ihn und brannten die Kirche nieder. Heute berichten Gläubige und Pilger ständig von seinen Erscheinungen, wunderbaren Heilungen und anderen Gnadentaten.

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Öffnungszeiten Di - So (montags geschlossen)
Winter: 07:00 - 19:00 Uhr
Sommer: 06:00 - 12:00; 15:00 - 20:30 Uhr
Kontakt zu Diakon Seraphim

Über das Kloster informierten wir uns durch ein Youtube-Video von Anthony Rahayel, der dieses und weitere Klöster der Region beschreibt, die wir noch besichtigen werden. Ein weiteres Youtube-Video ergänzte den vorangegangenen Film.

Über das Klosterleben wurde auch der ausgezeichneter Film "The Good Struggle 2019" (Regie: Celia Peterson) gedreht, worüber uns Diakon Seraphim informierte - herzlichen Dank. In diesen intimen und aufschlussreichen Film folgt "Our World" achtzehn griechisch-orthodoxen christlichen Mönchen, die hier die Gemeinschaft bilden, bei ihrer traditionellen und fast stillen Lebensweise: gemeinsames Gebet, Herstellung von Käse, Kerzen, Weihrauch und Landwirtschaft. Die Mönche erzählen in diesem Film von den persönlichen Reisen, die sie ins Kloster geführt haben.

Wir fragten uns, wie ein Bauwerk dieser Art ohne Straße unterhalten werden kann. In einem Video sah ich ein Geräteaufzug, der etwa 90 Meter (34.303186, 35.868808) südöstlich der Kirche sich befindet, der vermutlich von der Ortschaft Raskifa راس كيفا aus erfolgt.

Für eine Unterkunft in der Umgebung des Saydit Hamatoura Monastery war es besonders schwierig. Einige Anfragen wurden gar nicht erst beantwortet. Die Wohnung "Amioun Loft in Koura" unter airbnb wurde zuerst zugesagt und kurz darauf wieder abgesagt mit der Begründung, dass er sie vielleicht an diesem Tag (also in einen halben Jahr erst) selbst benötigt - und dabei bietet er mit "Amioun Loft in Koura" gleich zwei nicht buchbare Wohnungen in Amioun an. Die zweite Wohnung wurde kurz darauf auch abgelehnt. Mittlerweile hat er die preisgünstigere Wohnung bei airbnb gelöscht - wenigstens ein Erfolg erreicht. Als Vielreisende bringen wir für solch ein Umgang kein Verständnis auf.

Dafür erhielten wir .... vom ... . Die Unterkunft entsprach ganz unseren Vorstellungen und konnten damit auch auf kurze Wege unsere Sehenswürdigkeiten des nächsten Tages erreichen.

Übernachtung in ....

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Optional:

Leider reicht die Zeit nicht aus, alles Sehenswertes zu besichtigen und müssen Prioritäten setzen. In Tal gibt es zu viele Sehenswürdigkeiten, dass man mehrere Tage verbringen könnte.

St. Elias Monastery مار الياس حدشيت

Das St. Elias Monastery مار الياس حدشيت ist eine kleine Kirche auf dem Gipfel des Berges, die nach dem biblischen Heiligen Mar Elias benannt wurde, der ursprünglich aus Sarepta (Sarafand) stammte. Damals wurde angenommen, dass er zwei Jahre lang auf mysteriöse Weise aus Sarepta verschwand, als er seine Einsiedelei vollendete auf der Spitze dieses Berges in einer Höhle.

Es wird spekuliert, dass diese Höhle einst ein kanaanischer/phönizischer Tempel war, da sie den Merkmalen folgt, wo Tempel sein sollten, und sie die Verbindung der Tempel auf Berggipfeln vervollständigt. Die Umgebung der Höhle wurde in eine kleine Kirche umgewandelt und die Höhle im Inneren erweitert.
Quelle: https://lebanonuntravelled.com/mar-elias-church-and-monasteryhadchit/

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Fortsetzung im Teil 6: Reisebericht Batroun Ras al-Qalaat (Batroun / Batrun, Ras al-Qalaat)

©: Texte (und einige Bilder) mit freundlicher Genehmigung von Wikipedia - GNU-Lizenz für freie Dokumentation; eigene Fotos

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Reisebericht Rundreise Teil 5 - Wadi Qadischa - Libanon 2023

Rundreise Teil 5: Reiseberich Wadi Qadischa (Wadi Qadischa)