Fortsetzung der Rundreise im Jahr 2020 - Schwarzmeerregion, Zentral-, Ost-, Südostanatolien und Mittelmeerregion
Kurz-Übersicht - Reisebericht Rundreise - Türkei 2020 Teil 48 bis Teil 69
Rundreise Teil 48: Reisebericht Pécs Edirne (Pécs, Edirne)
Rundreise Teil 49: Reisebericht Prusa Düzce (Düzce, Konuralp, Prusias ad Hypium Antik Kenti)
Rundreise Teil 50: Reisebericht Gerede Zonguldak (Bolu, Gerede, Zonguldak, Ereğli)
Rundreise Teil 51: Reisebericht Safranbolu (Filyos Ancient Tieion Tiyatro, Incekaya Su Kemeri, Safranbolu)
Rundreise Teil 52: Reisebericht Hadrianapolis (Hadrianapolis, Kastamonu)
Rundreise Teil 53: Reisebericht Kastamonu (Kastamonu)
Rundreise Teil 54: Reisebericht Pompeiopolis (Pompeiopolis, )
Rundreise Teil 55: Reisebericht Çorum - Amasya (Eskiyapar Höyük, Şapinuva Ören Yeri, Oluz Höyük,) Horoztepe, Erbaa
Rundreise Teil 56: Reisebericht Ordu Giresun (Terme, Gölköy Kalesi, Şebinkarahisar)
Rundreise Teil 57: Reisebericht Sümela Manastırı (Sümela Manastırı, Imera manastırı)
Rundreise Teil 58: Reisebericht Giresun Sivas (Şebinkarahisar, Satala Antik Su Kemerleri)
Rundreise Teil 59: Reisebericht Sivas (Sivas)
Rundreise Teil 60: Reisebericht Sarissa - Divriği (Kayalıpınar Höyük, Sarissa Antik Kenti, Divriği)
Rundreise Teil 61: Reisebericht Darende (Divriği, Gürün, Arslantaş, Darende)
Rundreise Teil 62: Reisebericht Malatya Kaniš Kültepe (Arslantaş, Ağırnas, Kaniš/Kültepe, Kayseri)
Rundreise Teil 63: Reisebericht Kayseri (Kayseri)
Rundreise Teil 64: Reisebericht Elbistan (Kayseri Arkeoloji Müzesi, Kız Oğlan Kayası, Elbistan)
Rundreise Teil 65: Reisebericht Kahramanmaraş (Germenicia Ancient City, Kahramanmaraş)
Rundreise Teil 66: Reisebericht Hatay (Zincirli Höyük, Tilmen Höyük, Tell Acarhöyük, Cüdeyde Höyüğü, Tell Açana Alallah, Tainat Ören Yeri)
Rundreise Teil 67: Reisebericht Antiochia am Orontes (Al Mina, Sabuniye Höyük, Daphne Tiyatro)
Rundreise Teil 68: Reisebericht Daphne Seleucia Pieria (Samandağ)
Rundreise Teil 69: Reisebericht Epiphaneia (Samandağ, Belen, Epiphaneia, Bolu)
Koordinatenliste der Rundreise Türkei 2020
Rundreise
Teil 64: Reisebericht Elbistan
18. Tag - Mittwoch, 19.08.2020
Weiterfahrt von Kayseri der Zentralanatolien / İç Anadolu Bölgesii nach Elbistan über Kahramanmaraş in die Mittelmeerregion / Akdeniz Bölgesi (Route 310 km, 5 Stunden Fahrt)
Der Tag sollte nicht so früh beginnen. So war Frühstück erst für 8:30 Uhr vorgesehen. Die Route präzisierten wir am Vorabend, indem wir weitere Ziele der Stadt Kayseri für den Tagesbeginn auswählten. Vom Hotelzimmer aus sahen wir, wie die Händler bereits ihre Verkaufsstände mit frischen Obst aufbauten und auf erste Kunden warteten.
Wir nahmen uns reichlich Zeit beim Frühstück, bedankten uns beim Hotel-Personal für die gute Unterbringung und begannen mit unserem Tagesprogramm.
Dabei fuhren wir auf der İnönü Blv. nach Westen, bogen nach rechts in die Lalezade Cd., die in die Tacettin Veli Blv. überging, die wir nur etwa 250 Meter folgten und nach Links auf die Etiler Sk. abbogen. an deren Ende bogen wir nach Rechts auf die Seyyid Burhanettin Blv. ab. Nach 150 Meter war die Grabstätte Döner Kümbet von Weitem zu sehen.
Şah Cihan Hatun / Döner Kümbet / Doner Dome / Runder Gonbad
Die Shah Cihan Hatun Kuppel, im Volksmund als Döner Kümbet bekannt, befindet sich in der Talas Straße und gegenüber dem Seyyid Burhanettin Friedhof. Laut der Inschrift dieses Mausoleums, eines der schönsten Beispiele seldschukischer Artefakte in Kayseri, wurde es von dem Seldschuken Alaeddin Keykubad I. im Namen von Prinzessin Şah Cihan Hatun erbaut. In der Inschrift ist jedoch kein Datum angegeben. In seiner Arbeit "Kayseri Monuments" vergleicht Albert Gabriel das Grab mit ähnlichen Kuppeln in Niğde und Ahlat und sagt, dass das Baudatum um 1275 / 1276 n. Chr. liegen könnte.
Die Kuppel hat einen Körper mit zwölf Ecken auf einer quadratischen Basis und ist vollständig mit geschnittenem Stein, konischem Kegel auf Muqarnas-Gesimsen und innen mit einer Kuppel über einem zylindrischen Raum bedeckt. Die Basis des Grabes wurde in zwölf Ecken mit zwei geschnittenen Hüften an vier Ecken verwandelt.
Ein spitzer geformter Steinbogen an allen Seiten des Gebäudes erscheint wie vom Boden abgehoben. Die Formteile verlaufen entlang der Ecken. An jeder Ecke befinden sich zwei Spalten. Der Boden der Säulen ruht auf der Traufe des Sockels. Obwohl die Kronenbögen als Ornament erscheinen, ermöglichen sie auch den Übergang vom zwölfeckigen Prisma zum Kreis. Auf den Kronenbögen befinden sich zwei runde Gürtel mit geometrischen Verzierungen.
Um den Körper herum sind die Oberflächen der zwölf Spitzbögen, die durch die Flötenformteile erzeugt werden, mit verschiedenen Ornamenten verziert. Es gibt auch ein zerstörtes Relief mit einem Doppeladler und einem Löwen auf jeder Seite links vom Kronentor auf einem Dattelbaum und ein weiteres Palmenrelief rechts vom Kronentor.
Das doppelköpfige Adlerwappen ist zwischen zwei geflügelten Leopardenfiguren mit menschlichen Köpfen zu sehen, die sich durch die Fülle an gemusterten Plastikornamenten auszeichnen und einem monumentalen Zelt an der Türfront der Kuppel ähneln.
Auf beiden Seiten des Eingangs befinden sich kleine Nischen. Diese Nischen haben die Form von Muqarnas-Halbkuppeln. Es gibt zwei Fenster an der Ost- und Westwand der Hauptstruktur der Kuppel und eine Mihrab-Nische im Süden. Die Mihrab-Nische ist vielkantig und in zwei Ecken befindet sich halbrunde Milch. Der Mihrab endet mit Mukarnas. Zusätzlich wurde der Mihrab in einen Rahmen mit geometrischen Formteilen eingeschlossen. Das Innere der Kuppel besteht aus Stein. Ein geformtes Gesims ist zwischen der runden Kuppel und der Wand gewickelt.
Da der Seyyid Burhanettin Blv. nach halblinks abbiegt, folgten wir den Erciyes Blv. und stoppten Höhe Deliklitaş Cd. - also nach nicht einmal 150 Meter Fahrt. Auf der anderen Straßenseite befand sich das Emir Ali Pişrev Türbesi / Emir Ali Kümbeti.
Emir Ali Pişrev Türbesi / Emir Ali Kümbeti
Nach dem, was aus dieser Grabinschrift direkt neben dem Kartal Air Martyrdom an der Kreuzung der Kayseri Talas Street und der Hisarcık Road hervorgeht; Es wurde von Emir Ali in Hijri 751 (1350-1351 n. Chr.) gebaut. Dieses Grab wird auch "Pişrev Ali Türbesi" genannt. Dieses Mausoleum, das sich früher auf dem Friedhof befand, wurde 1955 von der Generaldirektion Stiftungen restauriert.
Das Grab hat einen rechteckigen Grundriss in der Nähe eines Quadrats, der aus geschnittenem Stein besteht und mit einem Gewölbe bedeckt ist. Unter dem Grab befindet sich eine Mumie und ein Masjid-Teil darüber. Der Masjid-Abschnitt ist über eine zweiseitige Treppe in der Mitte der Nordwand zu erreichen. Die Eingangstür ist niedrig gewölbt in einer scharfgewölbten Nische. An den Seiten des Gebäudes befinden sich schlichte und abgewischte Fenster. Auf dem Bogen dieser Tür befindet sich eine zweizeilige Marmorinschrift: "Dies ist Emir Ali Pishrevs Martyrium H.751 (1350)".
Im Inneren des Grabes befinden sich zwei Gräber mit Versen. Auf dem Grabstein eines von ihnen; "Dies ist das Grab von Ali, dem Sohn von Ömer, bekannt als der verstorbene glückliche Emir Pishrev, möge Allah Barmherzigkeit sein." Auf dem Fußstein des Grabes; Es steht geschrieben, dass "Mubarak in der Hälfte des Monats Ramadan in 750 (1349) Hijri starb".
Heute befinden sich diese Grabsteine im Grab von Mehmet Zengi.
Wir folgten den Erciyes Blv. weiter und führte uns zu einer Wendemöglichkeit, um zum gegenüber liegenden Fahrsteifen zu kommen und bogen nach rechts in den Kartal Blv. ab. Da hier ein Linksabbiegen in den Seyyid Burhanettin Blv. nicht möglich war, mussten wir nach rechts in den Talas Blv. bis zur nächsten Wendestelle abbiegen, um auf den Seyyid Burhanettin Blv. in nordwestlicher Richtung zu kommen. Nach 300 Meter bogen wir nach rechts in den Hoca Ahmet Yesevi Blv. ab. Nach 300 Meter war links eine Parkfläche für den Seyid Burhanettin Hazretleri Komplex.
Kalem Kırdı Camii (Mescidi)
Nachdem die Steine aufgrund des Parkplatzbaus von ihrem Platz von Kalpaklıoğlu aus nummeriert worden waren, wurde sie 2011 in das Grab von Seyit Burhanettin im Bezirk İsmailağa verlegt.
Es wurde 1797 erbaut. Sein Hersteller und Architekt sind unbekannt. Bei der Errichtung des ursprünglichen Zustands des Gebäudes wurden raue Seiten- und Schuttsteine an den Karosseriewänden verwendet, Stein in die Kronentür und in den Mihrab geschnitten und Holz in die gesamte obere Abdeckung und die Trägerpfosten. Der Harim-Teil und der letzte Gemeindeteil wurden später in eine Stahlbetonkonstruktion umgewandelt, aber an der heutigen Stelle im alten Stil erbaut.
Auf der Fahrt hatten wir herrlichen Blick auf die Berge in Hintergrund.
Seyid Burhanettin Hazretleri Türbesi Mezarligi
Das Mausoleum von Seyyid Burhaneddin, der Lehrerin von Mevlana Celaleddin Rumi, die die letzten Jahre seines Lebens in Kayseri verbracht hat, ist heute eines der meistbesuchten Gräber in Kayseri. Seyyid Burhaneddin Grab; In Ahmet Eflakis Werk mit dem Titel "Ariflerin Menkıbeleri" heißt er mit bürgerlichem Namen Hüseyin und soll 1165 in Tirmiz, Usbekistan, geboren worden sein. Mevlana Celalleddin ist die Lehrerin von Rumi. Er unterrichtete Mevlana 9 Jahre in Konya und blieb 2 Monate in Kayseri, bevor er nach Konya zog.
Seyyid Burhaneddin kehrte nach Mevlanas Ausbildung nach Kayseri zurück und lebte dort 9 Jahre bis zu seinem Tod. Kurz vor seinem Tod wurde Kayseri von den Mongolen besetzt und geplündert. Während der Besetzung und Plünderung von Kayseri durch die mongolische Armee war Mevlanas Lehrer Seyyid Burhaneddin Zeuge aller Ereignisse.
Seyyid Burhaneddin starb 1244. Ahmet Eflaki zufolge ereignete sich der Todesfall wie folgt: Sayyid befahl seinem Diener, einen Krug mit heißem Wasser vorzubereiten, als sein Leben vorbei war und seine Bewegung sich der anderen Welt näherte. Sayyid, Garip, sagte zur Erde, weil Sayyid es getan hatte Die Magd sagte: „Was soll ich tun?“ Alle, die sauber sind, sind rein.
Trauerzeremonien finden nach der Nachricht von Sayyids Tod statt. Nachdem der Tod vierzig vergangen ist, sendet der Gouverneur von Kayseri Sahib Şemseddin einen Brief an Mevlana, er kommt mit seinen großen Freunden nach Kayseri, respektiert Mevlana und nachdem sie Sayyids Grab besucht haben, organisieren sie erneut eine Trauerzeremonie. Sahib Şemseddin präsentiert ihnen alle Bücher und Teile von Seyyid, sie nehmen, was sie wollen, aus den Büchern, spenden Sahib Şemseddin ein paar Traktate, einschließlich Souvenirs, und ziehen zurück nach Konya.
Das Grab von Seyyid Burhaneddin befindet sich in der Talas-Straße auf dem nach ihm benannten großen Friedhof. Das Grab von Seyyid Burhaneddin wurde 1892 vom Gouverneur von Kayseri, Mehmet Nazım Pasha, mit Hilfe des Gouverneurs von Ankara, Abidin Pasha, erbaut.
Das Grab ist quadratisch geplant, aus geschnittenem Stein und mit einer Kuppel bedeckt. Mit Ausnahme dieser Kuppeleingangstür stützten die Abschnitte die Kuppel mit Gewölben. Im Süden und neben dem Grab befindet sich das Grab von Emir Erdoğmuş. Obwohl das Grab von Seyyid Burhaneddin Ende des 19. Jahrhunderts erbaut wurde, ist es im seldschukischen Stil. An der Eingangstür befindet sich eine Inschrift. Seine Inschrift enthält folgende Aussagen:
"Fard-i-Adab mit zaur aufrichtig, dass dies
MERKAD ist-ich wurde respektiert Hazrat-i Burhanuddin
Çeşm-ich muss die Überlieferung sein, die Sie wollen kuh
Front Nummer von Hazrat-i-i-i Burhanuddin mein Fuß."
Im Grab von Seyyid Burhaneddin befindet sich der Sarkophag von Seyyid Burhaneddin in Form eines Halbzylinders unter der Kuppel. An der Spitze der Sanduka steht ein Gedicht mit dem Titel "Ayine-i Seyyid-i Sırdan", geschrieben von Ahmed Remzi Dede aus Kayseri, einem der Mevlevi-Scheichs, über Sayyid. Im Grab befindet sich auch das Grab von Seyyid Zeynelabidin, einem der Enkelkinder des Propheten, der 1414 in Kayseri starb.
Links vom Grabeingang befinden sich Mevlevi-Grabsteine. Unter ihnen befinden sich die Gräber von Kayseri Mevlevi Şeyhi Süleyman Turâbi (1835), dem Sohn des Scheichs Hacı Remzi Efendi (1865), dem Sohn von Ahmet Remzi Efendi Süleyman Ataullah (1904) und Ahmet Remzi Dede (1944).
Um das Grab herum befinden sich Mausoleumkammern, die in späteren Perioden gebaut wurden. Die Verwaltung des Grabes wurde seit 1981 an die Direktion des Kayseri-Museums übertragen.
Der Eingang des Grabes mit drei Iwans und einer zentralen Kuppel befindet sich auf der Nordseite. Auf der Türöffnung befindet sich eine Inschrift von Ali Emir aus dem Jahr 1894.
Ursprünglich war auf unser Route ein archäologisches Museum markiert. Da es noch laut Google Maps aktiv war, war es Bestandteil unserer Route. Da wir am Vortag bereits es auf der Festung besichtigten, wunderten wir uns, warum es hier ein Zweites geben sollte.
Kayseri Arkeoloji Müzesi
Bitte planen Sie nicht diesen Standort ein!! Hier war einmal das Museum! Das archäologische Museum wurde am 20. Oktober 2019 in das seit 6 Jahren restaurierte historische Festung Kayseri verlegt. auch wenn vielleicht Google und zahlreiche regionale und überregionale Portale noch etwas anderes beschreiben - es ist nicht richtig!!.
Wir folgten etwas über 500 Meter den Hoca Ahmet Yesevi Blv. weiter in nördlicher Richtung, bevor wir nach rechts in der Nuh Naci Yazgan Cd. Da die gerade aus befindliche Kızılırmak Cd. nicht durekt erreichbar war, bogen wir nach rechts in den Mustafa Kemal Paşa Blv. ein, um an der Unterführung auf die Gegenfahrbahn zu kommen. Von hier konnten wir in die Kızılırmak Cd. nach rechts abbiegen. Nach 50 Meter befand sich die Grabstätte Ali Cafer Kümbet auf der linken Seite.
Ali Cafer Kümbet
Es ist nicht bekannt, für wen es gebaut wurde, es wird nur einer Person namens Ali Câfer zugeschrieben, deren historische Persönlichkeit unbekannt ist. A. Gabriel schlug vor, dass diese Kuppel gegen das Jahr in Rumi 750 (1349-50 n. Chr.) gebaut worden sein könnte, und viele haben dieses Datum als endgültig akzeptiert. In der Ali Câfer Cupola, die sich auf dem Friedhof befindet, auf dem sich Sırçalı Kümbet befindet, wurde ein Vers aus dem Kapitel von Bakara auf den Rock der Krone geschrieben, und es gibt keine andere Inschrift. Wenn es zur Mitte des XIV. Jahrhunderts gehört, muss es während der Herrschaft von Eretnaoğulları in dieser Region gebaut worden sein.
Ali Câfer Cupola wurde nach einem achteckigen Plan gebaut. Als seltenes Merkmal dieser Gebäudetypen befindet sich vor der Tür ein kleiner Eingangsbereich. Wie von H. Ethem Eldem vorgeschlagen, wurde von A. Gabriel bewiesen, dass dieser Eingangsbereich später nicht hinzugefügt wurde. Eine Kuppel bedeckt den Hauptraum, der auch innen achteckig ist. Darüber befindet sich wiederum ein achteckiges pyramidenförmiges Dach. Innerhalb der acht Fassaden der Wände gehen Bögen, kleine Trompeten in Form einer Austernschale und ein prismenförmiges Formteil in die Kuppelrunde über. An jeder der drei Fassaden des Grabes befinden sich Fenster. Da das Erdgeschoss zerstört wurde, gab es keine Spur des Sarkophags, der sich im Inneren befinden sollte.
Das Ali Câfer-Gewölbe aus sehr ordentlich geschnittenem Stein steht auf einem hohen Sockel. In diesem Mausoleum, in dem edle und elegante Linien dominieren, sind nur die Fensterumrandung und die Tür mit Steinen verziert. Die Tür wurde unter einer Muqarnas-Krone geöffnet. Fast der gesamte Eingangsbereich der Ali Câfer Cupola, eines der schönsten Beispiele türkischer Baukunst in Anatolien, wurde abgerissen. Zusätzlich wurden die Steine der Hälfte des Kegels gegossen und die innere Füllung freigelegt. Der künstlerische Wert dieses historischen Werkes wurde jedoch in den letzten Jahren verstanden und 1977 weitgehend repariert. Es ist immer noch im Besitz der Gemeinde Kayseri.
Wir fuhren der Kızılırmak Cd. weiter, bogen die nächste Straße nach links ab um zur Sivas Blv. zu kommen Sie führte uns zur Nalçık Blv. / D300 bis nach Tomarza.
Tomarza
Das verödete Gebiet „im Niemandsland zwischen Byzanz und den Arabern“ wurde Anfang des 10. Jahrhunderts von dem armenisch-byzantinischen Feldherrn Melias mit Landsleuten besiedelt und 954/957 zu einer syrisch-orthodoxen Metropolie erhoben. 1065 übergab Kaiser Konstantinos X. Dukas den Ort dem exilierten König Gagik von Kars. Von 1065 bis 1069 residierte hier der armenische Katholikos Gregor II.
Ende des 19. Jahrhunderts hatte Tomarza noch von 980 Haushalten 38 türkische und wenige griechische Häuser, die restlichen Häuser waren von Armeniern bewohnt. Bis zum Völkermord von 1915 lebten in Tomarza 25 türkische Familien gegen 4.000 Armenier. Obwohl einige der Überlebenden der Tomarza-Armenier, die im August 1915 dem Völkermord ausgesetzt waren, 1919 wieder zurückkehrten, verließen sie 1920 Tomarza vollständig. Die Enkel der Lebenden in Amerika leben meist in Städten wie Racine und Wisconsin.
Die Armenier beschäftigten sich hauptsächlich mit Kunsthandwerk, insbesondere Schreinerei, Mauerwerk, Schuhmacherei und Schmiedekunst; Es ist bekannt, dass sie im Weinbau und in der Weinherstellung weit fortgeschritten sind.
Im Ort existierten die Kirchen Aziz Boğos und Bedros, im östlichen Teil das Muttergotteskloster Surp Asdvadzadzin mit altchristlichem Kirchengebäude (Panagia), 6. Jh. Ein armenisches Bistum und Kloster bestanden bis zum 1. Weltkrieg.
Ermeni Surp Boğos Bedros Kilisesi
Die historische armenische Kirche Surp Boğos Bedros droht aufgrund von Vernachlässigung zusammenzubrechen. Der markante Teil der Tomarza-Kirche sind die vier Fenster mit Goldeinlagen, Fresken und Dekorationen an der Wand.
Die Vorderseite der Kirche wurde zerstört. Das Gebäude ist in drei Schiffe mit Rundbögen auf vier runden Steinsäulen unterteilt. Das Mittelschiff ist breiter als die Seitenschiffe und mit Trümmern bedeckt. Es hat ein rundes Gewölbe. Der obere Teil der Apsis ist halb gewölbt. Es gibt vier runde Fenster an den langen Wänden. Die Fenster sind mit gold bearbeitet. Teilweise gegossene Fresken sind mit verschiedenen Motiven verziert. Es hat ein Satteldach und ist mit Stufensteinen auf dem Dach bedeckt. Im Laufe der Zeit und ohne Restaurierungsarbeiten an dieser Kirche begann der fallende Regen einzudringen, und daher verschwanden in den letzten Jahren verschiedene Motive in der Kirche. In der Kirche lebten Vögel.
Tomarza Surp Boğos Bedros Kilisesi, deren Name seit 1570 gefunden wurde, wurde 1837 wieder aufgebaut. Nach der Vertreibung der armenischen Bevölkerung wurde sie als als Lagerhaus für Getreide, Kino und städtisches Lagerhaus genutzt. Es ist im Besitz der Gemeinde und fungiert weiterhin als Lagerhaus. Sie wurde in der Zwischenzeit nicht restauriert, und die Dachsteine wiesen Risse und Brüche auf. Der Putz der unteren Teile der Säulen und Wände wurde gegossen. Erosion, Brüche und Risse traten in den Gesimsen der Kirche auf, deren Dach mit Gras bedeckt war.
Auf Initiative der Kayseri-Direktion für Vermessung und Denkmäler und der Entscheidung des Rates zum Schutz des Kultur- und Naturerbes wurde für die Kirche ein Restaurierungs- und Transformationsprojekt vorbereitet. Ein Vorschlagsbericht mit strukturellen Problemen wurde erstellt; Die Restaurierungsarbeiten an der vom Einsturz bedrohten Kirche wurden jedoch nicht begonnen.
Hasan Gürbüz, ehemaliger Präsident der Kulturvereinigung Tomarza, erklärte, dass die Kirche mit ihrer historischen und architektonischen Struktur ein wichtiges kulturelles Erbe ist: „Wir erwarten , dass die Beamten der Provinzdirektion für Kultur und Tourismus Interesse an diesem Thema zeigen. Unser größter Wunsch ist es, die Kirche, deren Inschrift verloren gegangen ist, wiederherzustellen und in den Tourismus zu bringen. Ich hoffe, dass die Kirche wiederhergestellt wird, bevor sie verschwindet “ , sagte er.
Innenfoto aus: kayseri.gov.tr/tomarza-kilisesi + team-aow.discuforum.info/t12474-Kayseri-Tomarza-Surp-Bogos-Bedros-Kilisesi.htm
Surp Astvatzatzin Manastırı / Astvadzadzin Vanki
Das Patriarchat erklärt, dass es in Kayseri in der Geschichte 30 Kirchen und 4 Klöster gab. Im neunzehnten Jahrhundert war Tomarza für das armenische Kloster Surp Astvatsatsin (Surp Asdvadzadzin Vanki) bekannt, das der Jungfrau Maria gewidmet war. Das Kloster war ein wichtiges Pilgerzentrum, und jeden August versammelten sich Tausende von Menschen, um an das Fest der Jungfrau Maria zu erinnern.
Die ältesten Daten mit dem Namen Surp Astvatsatsin in Tomarza sind handschriftliche Notizen aus dem Jahr 1516. Nach diesem Datum wird häufig der Name Surp Astvatsatsin angetroffen. Das Kloster wird in den Jahren 1570 und 1580 durch die Bemühungen von Astuacatur, Bischof von Taron (Daron), zu einem wichtigen Kulturzentrum. Zu dieser Zeit wurde das Kloster zum Bischofszentrum, dessen Aktivitäten sich auf Taron und die umliegenden Dörfer erstreckten. Ende des 19. Jahrhunderts wurde im Kloster ein Internat eröffnet, das bis 1915 von Priestern verwaltet wurde.
Das Kloster wurde 1915 geplündert und später aufgegeben. Obwohl die armenischen Mönche stark reduziert waren, ließen sie sich unmittelbar nach dem Ersten Weltkrieg wieder nieder.
Das älteste Gebäude des Komplexes ist eine kleine Kirche, die unter dem benachbarten Hügel errichtet wurde. Sein Altar war der heiligen Maria geweiht und hieß Surp Asdvadzadzin. Diese Kirche war 800 Jahre alt war, aber die Kuppel wurde in späteren Perioden gebaut. Es gibt fünf alte Grabsteine in der Kirche, von denen zwei 1607 und 1608 datiert wurden. Die Innenwände der Kirche waren mit blauen Fliesen verziert. Eine Kapelle, die Surp Karapet [Garabet] gewidmet war, wurde 1822 südlich von Surp Asdvadzadzin erbaut. Die Kapelle war aufgrund ihrer geringen Größe in kleine Zeremonien unterteilt und befand sich einige Stufen tiefer als Surp Asdvadzadzin.
Von 1849 bis 1851 wurde etwas südöstlich des Heiligen Asdvadzadzin Vank eine neue Kirche gebaut. Diese Kirche, Surp Cross (Khatch) genannt, wurde in Form eines Kreuzes entworfen. Die Innenwände der Kirche waren mit Fresken bedeckt. Die Fassade der Kirche bestand aus einem zweistöckigen Scheitelpunkt und hatte eine Glocke und eine nach Westen öffnende Tür. Laut Inschrift wurde beim Bau der Kirche auch das Kloster renoviert.
Die Hilfsfunktionen der Abtei befanden sich in einem größeren zweistöckigen Gebäude westlich der Kirche. Dieses Gebäude, das ein Gästehaus war, hatte zwei Säle, sechs Räume und fünfunddreißig Bereiche, die Priestern und Pilgern vorbehalten waren. Das Kloster hatte auch eine Bibliothek, eine Küche, einen Keller, ein Refektorium und Lagerhäuser. Das Kloster hatte auch mehr als 1000 Hektar Anbauflächen, Gärten, Mühlen, Lagerhäuser und Scheunen rund um Tomarza. Der Eingang zum Gästehauskomplex war zweistöckig und ragte hervor. Die Kante des Surp Asdvadzadzin-Klosters erscheint heute als Tomarza-Zentralmoschee (Mufti-Büro). Es sind nicht zwei separate Gebäude, sondern dieselbe Struktur, die aus einem Architekten hervorgegangen ist.
Gertrude Bell gab an, dass sich unter den Klostermotiven viele Pflastersteine mit Kreuzigung und in armenischen Inschriften befanden.
Es gibt nur sehr wenige Überreste des Klosters Saint Asdvadzadzin. Die Ruinen befinden sich am östlichen Ende von Tomarza. Diese bestehen aus einigen Grundsteinen der Surp Cross Church und einigen Teilen der Surp Karabet Church. Von den zusätzlichen Gebäuden des Klosters ist keine Spur zu sehen. Die Wände eines Hauses an der Straße zum Kloster bestehen aus armenischen Grabsteinen.
1915 werden die Armenier aus Tomarza deportiert. Das Land der Türkei ohne Kulturfrucht zahlreicher Armenier zeugt davon, dass es zahlreiche religiöse Stätten gibt; Natürlich wurden diese Gebäude ihrem eigenen Schicksal überlassen, und es wird erwartet, dass die vom Osmanischen Reich initiierte "Natur" endet und manchmal "Hände gibt". In den umliegenden Dörfern werden religiöse Gebäudereste für den Fundament- und Mauerbau verwendet. Die handgeschriebenen Bücher in ihren Bibliotheken wurden zerstört, nur wenige konnten gerettet werden. Eine Kultur wird durch die Politik der Gleichgültigkeit zerstört, die von einem Staat umgesetzt wird, der internationale Verträge unterzeichnet hat. Der Staat sollte sensibel sein und historische Denkmäler schützen.
Text und historische Fotos aus: facebook.com/AnatolianArmenians/
Das Kloster Surp Astvadzadzin Manastiri, dessen Ruinen im Osten im Bezirkszentrum liegen, ist dreimal so groß wie die Kirche, hat eine "Grogeryen Ermeni Okulu", in der Priester und Nonnen großgezogen werden, und die "Oğlak Gıran" -Zeremonien finden jedes Jahr am 12. August statt. Es wird geschätzt, dass das Einkommen des Klosters aus landwirtschaftlichen Flächen, Geschäften und Herden stammte.
Unser nächstes Ziel war die historische Burg Hurman (Dağlıca) Kalesi in der Provinz Kahramanmaraş.
Tomarza Müftülüğü
Bei der Fahrt passierten wir ein Gebäude, was unsere besondere aufmerksamkeit erreichte. Wir recherchierten es als Büro des Muftis von Tomarza mit Zentraler Korankurs / Merkez Kur'an Kursu.
Wir folgten anfangs der gleichen Route, wie bei der Herfahrt. Als unser GPS-Gerät nach acht Kilometer eine Richtungsänderung von der Kayseri Tomarza Yolu anzeigte, hielten wir erst einmal an und schauten, ob die Strecke denn auch richtig war. Sie führte uns dichtig wie geplant auf die D300, die uns nach knapp 8 Kilometer eher rein zufällig an der Karawanserei Karatay Han vorbei führte. Wir konnten erst nach unserer Reise es anhand unserer Fotos als dieses identifizieren. Hätten wir es gekannt, wäre ein Stopp mit Sicherheit vorgesehen gewesen.
Karatay Han
Bei seiner Entstehung lag er an einer wichtigen Handelsstraße von Kayseri nach Malatya Richtung Osten und Süden nach Syrien, aber ab dem 16. Jahrhundert änderten sich die Routen und seine Bedeutung schwand.
Der Bau ist eine Stiftung von Celâleddin Karatay, der unter den Seldschukensultanen Ala ad-Din Kai Kobad I. und Kai Chosrau II. das Amt des Großwesirs im Sultanat Rum ausübte.
Der überdachte Teil der Anlage, der Wintersaal, wurde zwischen 1219 und 1236 als erstes erbaut, der Han war mit Vollendung des Innenhofs Ende 1240 oder Anfang 1241 vollständig errichtet. In der Stiftungsurkunde von 1247/48 verfügte Karatay, dass allen Besuchern ca. ein kg Brot und ca. 250 g Fleisch zur Verfügung gestellt werden solle. Daneben waren auch Brennholz, Öl, Kerzen und Waschzeug umsonst.
Im April 1277 machte Sultan Baibars I. während des Kampfes gegen die Mongolen mit seinem Heer halt in Karatay Han, bevor er in der Schlacht von Elbistan starb.
Mit der Veränderung der Handelsrouten sank ab dem 16. Jahrhundert die Bedeutung des Hans und die örtliche Bevölkerung benutzte ihn unter anderem als Stall. 1964 wurde der Han erstmals restauriert. Ende des 20. Jahrhunderts wurde der Han privat erworben und 2008 erneut renoviert. Nach vollendeter Renovierung wird der Han als Hotel und Restaurant genutzt.
Kurz vor Pınarbaşı sahen wir im Auto, welches wir gerade überholten, im hinteren Autoteil unangeschnallt spielten und tollten. Wir beobachteten es eine Zeit lang - die Eltern nahmen keinen Einfluss. Was in einer Gefahrenbremsung passiert, wollten wir uns besser nicht ausmalen.
Wir folgten weiter der D815 / Kayseri-Kahramanmaraş-Yolu und konnten während der Fahrt die herrliche Landschaft.
Begeistern konnten wir uns immer über die herrlichen Straßen. Die Sarız Yolu, die wir hier bereisten, war nur eine einfache Landstraße aber von super Qualität mit minimalsten Verkehr. Wenn nur der viele Müll an den Straßenrändern gewesen wäre.
Kurz vor Sarız verließen wir die D815 / Kayseri-Kahramanmaraş-Yolu und folgten der Sarız Yolu in östlicher Richtung. Wir sahen es gelegentlich, dass mitten in der Natur Flächen geöffnet worden sind - wie hier bei Küçüksöbeçimen, wo große Marmorblöcke herausgebrochen wurden und anschließend sie unverändert belassen worden sind.
Wechsel von Zentralanatolien / İç Anadolu Bölgesi in die Mittelmeerregion / Akdeniz Bölgesi
Kurz danach verließen wir die Region Kayserie und setzten die Fahrt auf der Afşin Sarız Yolu durch die Region Kahramanmaraş der Mittelmeerregion / Akdeniz Bölgesi fort. Nach etwas über 12 Kilometer Fahrt von der Provinz- und Regionengrenze aus erreichten wir die Burg Hurman (Dağlıca) Kalesi.
Hurman (Dağlıca) Kalesi / Hisn el-Rummân / Romaina
Es wird vermutet, dass die historische Vergangenheit der Burg Hurman-Rumman (Marabuz) Kalesi bis in die Römerzeit und ins 4. Jahrhundert zurückreicht. Die Burg stand im 6. Jahrhundert unter der Herrschaft der Byzantiner und im 8. Jahrhundert unter der Herrschaft der Abbasiden. Das Abbasiden-Kalifat oder Abbasiden-Reich war ein islamisches Großreich unter der Dynastie der Abbasiden / العبّاسيّون, die 750 die Umayyaden in der Regierung des Kalifats ablösten. Das Kalifat der Abbasiden wurde wie das der Umayyaden und später der Osmanen von fast allen Sunniten anerkannt.
Im 10. Jahrhundert lag sie im umkämpften Grenzgebiet zwischen dem Byzantinischen Reich und den Arabern (al-ʿAwāsim). Nach einer Rückeroberung durch den Armenier Melias für Byzanz wurde 911 die Burg neu befestigt und wurde zur Hauptburg des 916 gegründeten Themas Lykandos. In byzantinischer Zeit hatte die Festung den Namen Romaina, der arabische Name lautete Hisn ar-Rummān.
Die Burg wurde 1216 vom seldschukischen Sultan Izzeddîn Keykavus erobert und unter der Herrschaft der Seldschuken übergeben. Sie wurde im 14. Jahrhundert vom Fürstentum Dulkadir und irgendwann nach der Mitte des 15. Jahrhunderts vom Sultanat Mamluk regiert. Es ist seit 1522 in den osmanischen Ländern enthalten.
Die Burg liegt an der historischen Karawanenstraße zwischen Elbistan und Kayseri und wurde auf einer felsigen Topographie erbaut, die durch einen Spaziergang entlang der drei Seiten des Hurman-Baches in eine Halbinsel verwandelt wurde. Obwohl die Spuren von Reparaturen aus verschiedenen Epochen an den Ruinen der Mauern zu sehen sind, von denen einige schwer beschädigt wurden, ist es an der Stadtmauer, die die alte Siedlung Sobagena in Ost-West-Richtung umgibt, immer noch schwierig, eine Periode zu erstellen.
Der Burgensitz befand sich im westlichen Flügel der Stadtmauer, der die Siedlung am nördlichen Rand und durch eine niedrig gewölbte Tür zwischen zwei hohen, rechteckigen Bastionen begrenzt und ist bereits in einem baufälligen Zustand. Es ist wahrscheinlich, dass später eine weitere Tür mit einem niedrigen Bogen geöffnet wurde, der die Siedlung am südlichen Rand einschränkt. An der Wandlinie wurden 14 Bastionen mit zylindrischen, dreieckigen oder rechteckigen Grundrissen gefunden. Das Vorhandensein von doppelten Reihen von Bastionen an der Stadtmauer, die an die Nord- und Westseite grenzt, zieht die Aufmerksamkeit auf sich. Die Bodentrennwände und Armaturen, die als Holzbastionen verstanden wurden, verschwanden im Laufe der Zeit. Sie waren mit Steinen und Erde gefüllt. Mit Ausnahme der Überreste eines Gebäudes, das im Nordwestflügel der Burg mit einem Tonnengewölbe bedeckt sein soll, von den anderen Überresten des zerstörten Gebiets.
Für die Besichtigung einschließlich Besteigung benötigten wir 15 Minuten. Gegen 12:50 Uhr setzten wir die Fahrt auf der Afşin Sarız Yolu fort und folgten den Fluss Hurman.
Nach etwas über 12 Kilometer erreichten wir die von uns markierte Stelle, wo sich auf der gegenüber liegenden Uferseite des Flusses die Felsinschrift befinden sollte. Wir fotografierten sie aus verschiedenen Winkel und fragten die Bürger, die hier ein Picknick machten oder badeten. Von einer Felsinschrift hatten sie alle noch nichts gehört - geschweige zeigen konnten.
Kaya Yazıtı / Felsinschrift / Rock Inscription von Tanır
Die Inschrift wurde an der Stelle von Yukarı Boğaz im Dorf Tanır in der Nähe einer Quelle namens Sahren entdeckt. In der hethitischen Kaiserzeit gehörten Quellen und Flussufer zusammen mit wichtigen Pässen zu den günstigsten Orten für die Errichtung von Inschriften.
Die Felsinschrift von Tanır ist in luwischen Hieroglyphen verfasst und stammt aus der Zeit der späthethitischen Staaten. Sie wird dem Königreich von Melid zugerechnet und ist vermutlich im 9. oder 8. Jahrhundert v. Chr. entstanden. Sie ist auf einer ebenen Felsoberfläche geschnitzt und mit einem abgerundeten Rahmen eingefasst. Der Beschriftungsbereich befindet sich 2,70 m über dem Boden und misst 80 - 110 cm.
Der Stein ist aufgrund der natürlichen Bedingungen stark abgenutzt und die Autoren konnten die Zeichen nur durch Berühren lesen. Das Lesen und Fotografieren des Textes ist sehr kompliziert, da die Oberfläche im Laufe der Arbeit sehr porös war.
Foto der Inschrift rechts aus: www.hittitemonuments.com/tanir/
Das erste und wichtigste Problem bei der Inschrift war, dass sie im Gegensatz zu den meisten Inschriften keine Linien zwischen den Zeichenreihen aufwies. Die Tanır Inschrift ist jedoch nicht das einzige Beispiel ohne Linien. Sie kann mit der Şirzi rock inscription aus dem neo-hethitischen Königreich Melid / Malizi verglichen werden.
Von außerhalb von Melid / Malizi wäre das nächste Beispiel die Suwasa-Inschrift aus dem Königreich Tabal. Abgesehen von diesen beiden gibt es andere, die allgemein als Graffiti bezeichnet werden, jedoch mit bescheideneren Inhalten.
Ohne selbst die Inschrift erkannt zu haben, setzten wir die Fahrt der Afşin Sarız Yolu nach Kaşanlı fort. Dabei erschreckte uns im Hintergrund ein Kohlekraftwerk Afşin Termik Santrali-A in Çoğulhan, das "vermutlich" vergessen hat, die Filteranlage für die Abgase einzubauen oder falls vorhanden wieder einzuschalten.
Am Ortseingang von Kaşanlı sollten wir laut GPS-Gerät nach links in die Kaşanlı Köyü Yolu einbiegen. Bei dieser steil nach unten verlaufende Straße kamen uns gemischte Gefühle auf und fuhren knapp 500 Meter weiter und bogen dann erst nach links ab. Aps die Straße nach links abbog, parkten wir unser Auto und liefen die restlichen 500 Meter zum Felsreliefs zu Fuß.
Wir waren nur wenige Meter gelaufen, kam uns ein älterer Mann entgegen, der auf seiner Obstplantage beschäftigt war und ahnte bereits, dass wir zum Felsrelief gehen wollten. Da es etwas versteckt liegt, bot er uns seine Hilfe an, was wir gern annahmen. Unmittelbar vor den Relief überquerten wir den kleinen Bach, um noch näher heranzukommen.
Kız Oğlan Kayası, Felsrelief
In dem Relief, das ein Beispiel für byzantinische Kunst ist, sind Jesus, Maria und Johannes (Yuhanna) dargestellt.Jesus ist mit einem Heiligenschein mit dem Heiligen Johannes (Yuhanna) zu seiner Linken dargestellt, wobei Maria (Meryem) auf einem Stuhl sitzt.
Am unteren Rand des Bildes befindet sich ein flacher Teil wie eine Seite, die zum Schreiben von ungefähr 60 x 60 vorbereitet ist. Schatzsucher müssen diesen Ort als Eingangstor angesehen haben. Sie bohrten mit einem 20-Millimeter-Bohrer Löcher in den Fels.
7 m über dem Felsrelief befindet sich eine Kapelle. Luftsichtig erkennt man eine runde Struktur von etwa 30 Meter Durchmesser mit verbliebenen einzelnen Steinen - aber auch nicht mehr.
Warum sich die junge Frau im Baum verkroch, konnten wir nicht nachvollziehen. Sie wäre doch bestimmt eine bessere Führerin zu dem Felsrelief gewesen und hätte möglicherweise auf Englisch mit uns kommunizieren können.
Da die Route genau wieder zurück zu den Kaya Yazıtı / Felsinschrift / Rock Inscription von Tanır führten, versuchten wir noch einmal die Inschrift zu finden. Aber auch diese Aktion führte zu keinem Ergebnis.
Wir nutzten hier noch einmal die Gelegenheit, die herrliche Landschaft mit den kleinen Wasserfall zu genießen,
Bei unserem ersten Stopp fiel uns bei der intensive Suche nach der Inschrift der kleine Brunnen Coban-Çeşme in unmittelbarer Nähe des Flusses auf. Es ist natürlich eine gute Gelegenheit nach einem erfrischenden Bad sich zu waschen oder nutzt den Brunnen für ein Picknick.
Während wir vor Ort waren hielten mehrere Autos an, um mehrere Wasserkanister mit dem Quellwasser zu füllen. Ob es medizinischen Wert hat, konnten wir nicht feststellen. Eine kleine Tafel war vorhanden - jedoch in türkischer Sprache. Nach diesem Foto setzten wir unsere Fahrt auf der Afşin Sarız Yolu nach Afşin fort.
Hier begegneten uns die Stromleitung vom Kohlekraftwerk Afşin Termik Santrali-A und B in Çoğulhan.
Eshab-ı Keyf Kulliyesi
Der historischer Gebäudekomplex Eshab-I Kehf Külliye befindet sich neben der Heiligen Höhle Kutsal Mağara auf einem Hügel namens Bencilus.
Eshâb-ı Kehf ist eine Erzählung, die ein Beispiel für die Interaktion verschiedener Kulturen in einem Prozess gibt, der von heidnischer Kultur über Christentum bis hin zum Islam reicht. Nach der im Mittelalter in der christlichen und islamischen Welt bekannten Erzählung: In einer Stadt namens Efsus oder Yarpuz ließ ein grausamer Herrscher namens Römischer Kaiser Dakyanus (Dakyus) sein Volk ihn und Götzen anbeten (250 n. Chr.). Zu einer Zeit, als der Glaube an mythologische Götter seine Macht verlor, verehrten sieben junge Menschen namens Yemliha, Mekseline, Mislina, Mernuş, Sazenuş, Tebernuş und Kefesttayuş, die der Verfolgung entkamen, weil sie an einen Gott glaubten, heimlich und ging über den Befehl dieses Tyrannen hinaus.
Die jungen Leute, die vor Dakyanus geflohen sind und davon gehört haben, begegnen einem treuen Hirten wie sich. Der Eshab-ı Kehf, der in einer dem Hirten bekannten Höhle und mit Wasser Zuflucht gesucht hat, schläft hier ein. Ashab-i Kehf, nach einem Gerücht, Es schläft 309 Jahre lang. Oströmischer Kaiser II. Während der theodosianischen Zeit (408-450 n. Chr.) Erwachen sie in einer friedlichen Umgebung. Der Kaiser ist beeinflusst von der tiefen Bedeutung der Erfahrung der sieben Menschen und befiehlt, in seinem Gedächtnis eine Kirche zu bauen.
Wir fanden nirgens eine Beschreibung zu dem Komplex - auch keine Benennung der einzelnen Gebäude.
Da die Moschee und andere Teile des Komplexes wegen Bauarbeiten gesperrt waren, konnten wir auch nicht die Moschee und die Höhle besichtigen, was uns sehr traurig stimmte.
So blieb uns nichts anderes übrig, als sie auf Fotos im Internet zu sehen.
Foto der Höhle aus: kahramanmaras.bel.tr/kesfedin/eshab-i-kehf-kulliyesi
Der Komplex besteht aus verschiedenen Gebäuden aus verschiedenen Epochen. Die Kirche wurde 446 vom byzantinischen Kaiser Theodosius II. erbaut. Während des Sultanats Rum baute der seldschukische Gouverneur Nasretüddin zwischen 1215 und 1233 eine Moschee, eine Karawanserei und eine befestigte Kaserne. Später unter der Beylik von Dulkadir eine Madrasa (religiös) Schule) wurde 1480-1492 von Bozkurt von Dulkadir (auch bekannt als "Alaüddevle") in den Komplex aufgenommen. Im Jahr 1500 gab Bozkurts Frau Şemsi Hatun eine Frauenmoschee in Auftrag. Eine Pergola für den Gouverneur, bekannt als Paşa çardağıwar der Zusatz während der Herrschaft des Osmanischen Reiches durch Suleiman der Prächtige.
Der Komplex ist bekannt als die Höhle der Siebenschläfer, in der im 5. Jahrhundert ein legendäres Volk lebte. Is ist einer der vielen Orte, die angeblich die Höhle der Siebenschläfer sind. Ein Kaiser, der von ihrer Geschichte beeinflusst war, ließ die Kirche für sie bauen. Spätere Ergänzungen sind ebenfalls imposant. Zum Beispiel werfen die geometrischen Ornamente auf dem Tor, das während der Seldschuken gebaut wurde, Schatten eines betenden Mannes, einer betenden Frau und eines Derwischs während der Salah- Zeit.
Diese Stätte wurde am 13. April 2015 in der Kategorie Kultur in die vorläufige Liste des UNESCO -Weltkulturerbes aufgenommen.
Für die Teilbesichtigung benötigten wir 15 Minuten. So verließen wir kurz nach 15 Uhr den Komplex und fuhren nach Afşin.
Wir belasen uns zu der Stadt - fanden aber keine sehenswerten Ziele - trotz deren historischen Bedeutung als Yarpuz / Arabissus / Tripotamos.
Arabissus / Tripotamos / Afşin / Yarpuz
Arabissus oder Arabissos / Αραβισσóς, auch bekannt als Tripotamos, war eine Stadt im antiken Cataonia, dann Kappadokien, und später in der römischen Provinz von Armenien Secunda. Der byzantinische Kaiser Maurice wurde dort 539 geboren. Eine Höhle der Siebenschläfer befindet sich im eben besichtigten Komplex Eshab-ı Kehf Kulliye.
Die historische Stadt entspricht dem heutigen Afşin, früher Yarpuz.
Zu den Diözesanbischöfen gehörten Otreius, der 381 im Ersten Konzil von Konstantinopel war, und Adolphius, der 451 im Konzil von Chalcedon war, Adelphius, der den Brief der Bischöfe der Provinz Armenien II an den byzantinischen Kaiser Leo unterzeichnete Ich, der Thraker, protestiere gegen die Ermordung von Proterius von Alexandria, dem Schriftsteller Leontius, der später kam, und Georgius, der im Trullan-Konzil von 692 war. Michael der Syrer erwähnt mehrere Bischöfe der jakobitischen Kirche von Arabissus vom 7. bis 10. Jahrhundert. Zu seinen Titularbischöfen gehören Stephen Peter Alencastre (1924–1940).
Arabissus ist heute ein Titel der katholischen Kirche.
Da wie bereits beschrieben nichts Sehenswertes die Stadt zu bieten hatte, durchfuhren wir sie und folgten der Ausschilderung nach Elbistan. Kurz vor dem Ortsausgang entdeckten wir eden Basar Afşin cevlanlioglu İbrahim efendi yaş sebze ve meyve pazarı, der uns wegen seinen vielen Ständen außerhalb der Markthalle interessierte. In dieser versorgten wir uns mit reichlich Frischobst für die Fahrt.
Wir folgten der Göksun-Elbistan-Yolu nach Elbistan und passierten hier bei dem sehenswerten Hintergrund die Ortschaft Kabaağaç.
Kurz vor Elbistan bogen wir in Richtung Ekinözü ab. Bereits vor der Ortschaft Kalealtı waren die Reste der Burg zu sehen. Leider gab es keine Zufahrt direkt bis zu den Ruinenresten. Das Luftbild war jedoch auch nicht so prickelnd, um diesen Berg zu besteigen. Es wären etwa 500 Meter von der Ortschaft Kalealtı aus. So reichte uns nur einige Fotos von der Straße aus.
Kız Kalesi
Am Eingang zu Elbistan aus Richtung Kahramanmaraş zieht das zerstörte Gebäude auf dem kahlen Hügel, das sich rechts von der Straße nach Westen erstreckt und in die Ebene gleitet, die Aufmerksamkeit aller auf sich.
Diese Struktur, die unter den Einheimischen als Jungfernburg bekannt ist , wurde auf einem 200 Meter hohen Bergrücken auf der Rückseite des Kalealtı Mahallesi errichtet, der 8 km vom Stadtzentrum Elbistans entfernt liegt und die Ebene und Elbistan überblickt -Kahramanmaraş Straße.
Angesichts der begrenzten Forschung, die bisher an der Jungfernburg durchgeführt wurde, für die keine Inschriften vorliegen und daher das genaue Datum ihres Baus nicht bekannt ist, betrachten Historiker das Gebäude als ein römisches Werk aus dem Mittelalter.
Die Jungfernburg, die sich auf der Nordseite des Tals Kısık Vadisi an der Straße zwischen Arabissos und Germanicia befand und es den römischen Armeen ermöglichte, von Kappadokien nach Mesopotamien zu gelangen, ist wahrscheinlich der Ort, an dem Kaiser Basil 877 und Roman Diogenes 1068 herauskamen Möglicherweise hat er die Expeditionen miterlebt.
Die Bastion am östlichen Ende der Burg, die größtenteils zerstört wurde, ist bis heute erhalten. Aufgrund der Ruinen der zerstörten Mauer versteht es sich, dass sich die stehende Bastion der Burg nach Westen und Norden erstreckt. Aus den Balkenlöchern in den Wänden des Gebäudes, das als zwei Stockwerke aus Schutt und Stein gebaut wurde, geht hervor, dass die Böden mit Holz bedeckt waren.
Es ist offensichtlich, dass die Jungfrauenburg, die zu den wichtigen Burgen von Kahramanmaraş gehört, Gegenstand von Geschichten der Menschen in der Region ist, nicht von Mädchen, sondern von Dämonen in Ketten, die die Kinder erschrecken und die nicht restauriert wurden Bisher ist es schwierig, zukünftige Generationen zu erreichen, wenn sie nicht unter Schutz gestellt werden.
Wir wendeten im Ort Kalealtı und beobachteten eine ältere Frau, die gerade dabei war, Schafwolle zu trocknen. Auch wenige Meter weiter schälte eine ganze Familie gerade Obst und Gemüse vor ihrem Haus.
Plasta / Ablastayn - Karaelbistan Höyügu (optional)
Die mittelalterliche byzantinische Stadt Plasta (Ablastayn) befand sich in Karaelbistan Höyügu, westlich des modernen Elbistan. Da es hier keine Reste der historischen Stadt Plasta gab, verzichteten wir auf eine Besichtigung. Im Norden des Ortes gibt es einen kleinen Hügel, der vielleicht einmal später für die Archäologen interessant werden könnte.
So fuhren wir direkt zum Garden Hotel in Elbistan, welches wir gegen 16 Uhr erreichten.
Zwei Tage vor Anreise buchten wir gegen 22 Uhr das Hotel über WhatsApp vom Büyük Hotel in Kayseri aus und erhielten auch gleich ein sehr gutes Preisangebot. Daraufhin bestätigten wir sofort die Reservierung.
Elbistan Garden Hotel
Optisch ansprechend war die Innengestaltung des Hotels, die mit den Licht farbige und abwechslungsreiche Akzente setzte. Überzeugt hat das Preis-Leistungsverhältnis, das reichhaltige Frühstück, die Herzlichkeit und die Rundumsorge der Gäste.
Super war die Möglichkeit, das Fahrzeug sicher im Hinterhof abstellen zu können. Die Zimmer waren im Wesentlichen sauber, jedoch gab es Reinigungsmängel im Bad. Die Betten hätten etwas weicher sein können. Bedauert hatten wir, dass die Aussicht in einem Zimmer durch Klimaanlagen verdeckt nicht möglich war - das zweite Zimmer durch Baumbewuchs ohne Ausblick. Um das Hotel noch etwas aufzuwerten, wäre ein Wasserkocher und einige Beutel Tee oder Kaffee zu empfehlen.
Das gute Preis-Leistungsverhältnis lässt es uns dennoch als empfehlenswert einstufen.
Nachdem wir uns soweit eingerichtet hatten, drehten wir noch eine kleine Runde durch Elbistan. So richtige Sehenswürdigkeiten fanden wir nicht, so dass wir eher einen Bummel durch die Geschäfte planten.
Elbistan / Plasta / Ablastayn
Elbistan wurde in der römischen und byzantinischen Zeit Plasta, in armenischen Quellen Ablasta oder Ablastayn, Ablestin, Ablüsteyn in arabischen Quellen und in persischen Quellen wird es als Ablistin bezeichnet.
Elbistan ist eine Stadt, die bis in die Antike zurückreicht und die Hauptstadt des Fürstentums Dulkadiroğlu war, des letzten Fürstentums, das dem Osmanischen Reich beigetreten ist. Die Hauptstadt des Fürstentums zog erst nach Maraş, nachdem Elbistan 1507 im Krieg vollständig niedergebrannt war. Emine Hatun Dulkadiroğlu, Mutter des osmanischen Sultans Murat II., ist die Tochter von Nasıreddin Mehmed Bey. Es ist bekannt, dass sich rund um das alte seldschukische Bad, das sich heute in der Nähe des Basars befindet, den Ruinen des Beylik-Palastes befinden.
Den Abschluss fanden wir im Restaurant Enes Döner in der Malatya Cd., wo wir das Abendbrot einnahmen.
Enes Döner
Nach dem kleinen Stadtrundgang ließen wir es uns im Restaurant Enes Döner schmecken. Wie immer war das Essen reichlich und mussten wie immer viel von dem Fladenbrot leider stehen lassen. Diese Mengen waren beim besten Willen nicht zu schaffen. Hier beendeten wir den Tag und gingen zum Hotel zurück.
Fortsetzung im Teil 65: Reisebericht Kahramanmaraş (Germenicia Ancient City, Kahramanmaraş)
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Heute: 387 hochauflösende georeferenzierte Fotos 4176x 2784 bei 300dpi (falls an Fotos von einzelnen Sehenswürdigkeiten Interesse besteht - einfach melden; Die hier veröffentlichen Fotos wurden für das Internet verkleinert und optimiert.
Sehenswerte Ziele in der Region, die nicht bereist wurden
Felsrelief Fraktin Kaya Kabartmasi, Gümüşören
Man sollte nicht das Felsrelief in der in Google Maps markieten Stelle (GPS 38.257495, 35.625421) suchen - es befindet sich tatsächlich 1,4 Kilometer in nordwestlicher Richtung (GPS 38.269655, 35.630194) - etwa 85 Meter von der Straße in nordwestlicher Richtung.
Das Relief aus der Mitte des 13. Jahrhunderts v. Chr. befindet sich in der Nähe des Dorfes Gümüşören. Diese Reliefs, die die besten Beispiele hethitischer Kunst widerspiegeln. Das hier behandelte Thema ist religiös und königlich, und dem Herrscherpaar wird gezeigt, wie es Götter befreit und segnet. Auf dem Relief sind zwei separate Votivszenen in Form einer Wandtafel dargestellt. Sayce erwähnte das Relief erstmals 1880. Es ist 1,3 Meter hoch und 3,2 Meter lang.
Die Szene rechts zeigt den hethitischen König Ḫattušili III., der dem Sturmgott Alkohol (Trankopfer) einschenkt. "Der große König Hattusili" steht vor dem König. In der Szene links ist die "Große Königin Puduhepa" dargestellt, die der Göttin Hebat ein Getränk einschenkt. Sie trägt ein Nonnengewand, das sich von Kopf bis Fuß erstreckt und durch die Inschrift davor gekennzeichnet ist. Diese Szene rechts mit der Königin Pudu-Hepa ist weniger detailliert und wahrscheinlich unvollständig. Die Altäre in der Mitte beider Szenen haben die gleiche Form. Auf dem Altar in der Szene links befindet sich eine Vogelfigur und rechts möglicherweise eine Brotfigur. Ganz rechts im Relief befindet sich eine unvollendete luwische Hieroglypheninschrift, die von Hans Güterbock als "die von den Göttern geliebte Tochter des Landes Kizzuwatna" gelesen wurde. Königin Puduhepa war die Tochter eines Priesters aus Kizzuwatna (altes Kilikien).
Vielen Forscher nehmen heute an, dass der als Ḫattušili II. angesetzte König nicht existierte, so dass Ḫattušili III. eigentlich Ḫattušili II. wäre. Die Bezeichnung Ḫattušili III. hat sich jedoch eingebürgert.
Er war König der Hethiter um 1265 - 1240 v. Chr.
Hattusili mit einer gehörnten Kopfbedeckung wie Götter zu zeigen, kann bedeuten, dass die Erleichterung nach seinem Tod während der Regierungszeit seines Sohnes Tudhaliya IV. gemacht wurde. Daher ist das Denkmal auf die zweite Hälfte des 13. Jahrhunderts vor Christus datiert. Mindestens zwei Trankopferlöcher in der Ebene des Felsens, in dem sich das Relief befindet, weisen darauf hin, dass dieser Ort für religiöse Zeremonien genutzt wurde. Eine Kopie des Denkmals ist im Kayseri Museum zu sehen.
Text und Foto aus: hittitemonuments.com
Weitere Informationen zu Felsreliefs in Anatolien unter: avys.omu.edu.tr/storage/app/public/kasim.oyarcin/64586/Ders%2010.pdf
Felsengräber Kaya mezarları, Ayşepınar
Die Felsengräber befinden sich etwa ein Kilometer nordwestlich von Ayşepınar an der Abbruchkante zu dem Deltabereich.
İmamkulu Rölyefi Şimsekkaya, Felsrelief
Das Relief in der Nähe des Dorfes İmamkulu ist auch als Şimşekkaya bekannt. Das etwa 3,6 mal 2 Meter große Relief wurde in die abgeflachte Oberfläche eines großen Felsstücks geschnitzt. Es wurde erstmals 1934 von M. Kemaleddin Karamete während einer Forschungsreise entdeckt. Es ist aus natürlichen Gründen ziemlich getragen.
Links ist eine männliche Figur mit einem Bogen auf der Schulter und einem Speer in der Hand. Die luwischen Hieroglyphen auf der Oberseite des Speers wurden als "Prinz Kuwalanamuwa" gelesen. Der gleiche Name findet sich auch im etwas weiter südlich gelegenen Hanyeri-Denkmal. In der Mitte des Reliefs befindet sich der Sturmgott in seinem Wagen, der von einem Stier gezogen wurde. Die Hieroglyphen direkt vor der Gottfigur werden als "Der Sturmgott von Aleppo" gelesen. Der Sturmgott und sein Streitwagen sind auf den gesenkten Köpfen der drei Berggötter abgebildet. Tierköpfige Wesen tragen auch Berggötter. Obwohl die Figuren ganz rechts kontroverser sind, ist wahrscheinlich die Göttin Istar / Shaushka und darunter das heilige Tier dieser Göttin, das löwenköpfige mehrflügelige Avit, abgebildet. Es ist auf das 13. Jahrhundert v. Chr. datiert.
Foto aus: vici.org/vici/20493/
Hanyeri Kaya Anıtı (Provinz Adana)
Das Hanyeri-Relief (oder Gezbel-Relief ) ist ein hethitisches Felsrelief in der Nähe des Hanyeri- Weges vom Tufanbeyli für Develi und den Tufanbeyli-Distrikt von Adana, ungefähr 80 km südöstlich von Kayseri. In hethitischer Zeit bis zur 1960 m hohen Route am Gezbeli-Pass führte die Route durch Kilikien, wobei Kızılırmak mit dem hethitischen Lebenselixier über dem Stiergebirge verbunden war. Am anderen Ende des Passes befindet sich das nordwestliche Relief Imamkullu. Felsreliefs sind ein bekannter Aspekt der hethitischen Kunst.
Das Hanyeri-Relief wurde 1939 von Ali Rıza Yalgın, dem späteren Direktor des Adana Archaeology Museum, entdeckt und stammt aus dem 13. Jahrhundert. Es ist ungefähr vier Meter über dem Boden und ungefähr 2 mx 3,5 m. Links ist ein Stier abgebildet, der mit zwei Berggöttinnen auf seinen Schultern steht. Hieroglyphen nennen den Stier den Gott Sarruma. In der Mitte steht ein Grenzkrieger nach links, mit einem Bogen über der Schulter und einem Speer in der rechten Hand. Er trägt eine kurze Tunika und spitze Schuhe. Er identifizierte eine Inschrift wie "Sohn eines Königs" und der Name lautet wahrscheinlich "Ku (wa) lanamuwa". Der gleiche Name erscheint im Manisa-Relief und im İmamkullu-Relief, aber es ist nicht klar, dass sich alle drei auf dieselbe Person beziehen.. Eine weitere Inschrift befindet sich auf der Rückseite (ungewöhnlich) des Prinzen und ist wahrscheinlich nicht mit dem formalen Relief verbunden. JD Hawkins liest den Namen als "Tarḫuntabijammi"; kann später hinzugefügt werden. Hemitenrelief , das diesen Namen mit einem Prinzen "Tarḫuntabija" namens Hawkins verbindet.
Ab 2013 war das Denkmal in einem schlechten Zustand und jetzt erkennbar.
Quelle: https://tr.qwe.wiki/wiki/Hanyeri_relief
weitere Quellen: https://www.hittitemonuments.com/hanyeri/index-t.htm
https://aktuelarkeoloji.com.tr/kategori/tahribat/turkiye-j-paul-getty-muzesinden-tarihi-eserlerini-geri-istiyor
https://tr.qwe.wiki/wiki/Hanyeri_relief